剥：不利有攸往。
剥卦：不利于有所前往。
剥，落也。五阴在下而方生，一阳在上而将尽，阴盛长而阳消落，九月之卦也。
"剥"是剥落的意思。五个阴爻在下而正在生长，一个阳爻在上而将要消尽——阴气盛长而阳气消落，是九月的卦（阴盛阳衰之时）。
阴盛阳衰，小人壮而君子病。又内坤而外艮，有顺时而止之象。故占得之者，不可有所往也。
阴气盛、阳气衰，小人强盛而君子受困。又内卦坤、外卦艮，有顺时而止的象征。所以占得此卦的人，不可有所前往。
《彖》曰："剥"，剥也，柔变刚也。
《彖传》说："剥"，就是剥落，是柔爻变易刚爻（消蚀阳爻）。
以卦体释卦名义，言柔进于阳，变刚为柔也。
这是用卦体解释卦名的意义——是说柔爻向阳位推进，把刚爻变为柔爻。
"不利有攸往"，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
"不利有攸往"，是因为小人正在生长。能顺势而止，是从卦象（艮止于上）看出的道理。君子崇尚消、息、盈、虚的变化，正是天道运行之理。
长，丁丈反。○以卦体、卦德释卦辞。
"长"读"丁丈"反切（zhǎng，生长）。这是用卦体和卦德解释卦辞。
《象》曰：山附于地，剥，上以厚下安宅。
《象传》说：山附着于大地（剥落而归于地），这就是剥卦。上位者因此厚养百姓、安定居所。
初六，剥床以足，蔑贞凶。
初六爻辞：剥蚀床，从床脚开始，灭损正道，凶险。
剥自下起，灭正则凶，故其占如此。蔑，灭也。
剥蚀从下面起始，灭损正道便凶险，所以占象如此。"蔑"是消灭、灭损的意思。
《象》曰："剥床以足"，以灭下也。
《象传》说："剥床以足"，是说从下面消灭起。
六二，剥床以辨，蔑贞凶。
六二爻辞：剥蚀床，蚀到床身（床脚与床面之间），灭损正道，凶险。
辨，音办。○辨，床干也。进而上矣。
"辨"读音作"办"。"辨"是床身（床脚与床板之间的部位）。剥蚀又向上推进了。
《象》曰："剥床以辨"，未有与也。言未大盛。
《象传》说："剥床以辨"，是说还没有同伴助力（阴势尚未大盛）。意思是阴气还没盛极。
六三，剥之，无咎。
六三爻辞：处于剥蚀之中而能不剥，没有灾咎。
众阴方剥阳，而己独应之，去其党而从正，无咎之道也。占者如是，则得无咎。
众阴正在剥蚀阳爻，而六三独与上九相应，舍弃自己的同党而追随阳正，是无咎之道。占问者若如此，便能无咎。
《象》曰："剥之，无咎"，失上下也。上下，谓四阴。
《象传》说："剥之，无咎"，是因为它脱离了上下众阴。"上下"指其余四个阴爻。
六四，剥床以肤，凶。
六四爻辞：剥蚀床面，已伤及人的肌肤，凶险。
阴祸切身，故不复言蔑贞，而直言凶也。
阴祸已经迫近自身，所以不再说"灭损正道"，而直接说"凶"。
《象》曰："剥床以肤"，切近灾也。
《象传》说："剥床以肤"，是因为灾祸已经迫近。
六五，贯鱼以宫人宠，无不利。
六五爻辞：像穿成串的鱼一样率领宫人去得到宠幸，没有不利的。
鱼，阴物。宫人，阴之美而受制于阳者也。五为众阴之长，当率其类，受制于阳，故有此象。而占者如是，则无不利也。
"鱼"是阴物。"宫人"是阴中之美而受制于阳的人。六五是众阴之长，应当率领同类受制于阳（上九），所以有此卦象。占问者若能这样，便无不利。
《象》曰：以宫人宠，终无尤也。
《象传》说：像宫人一样获得宠幸，最终没有过失。
上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
上九爻辞：硕大的果子尚未被吃掉，君子由此得到车舆（受众民拥载），小人则连茅庐也剥落（自取灭亡）。
一阳在上，剥未尽而能复生。君子在上，则为众阴所载。小人居之，则剥极于上，自失所覆，而无复硕果得舆之象矣。
一个阳爻在上位，剥蚀尚未完尽而能再生。君子居上，便被众阴所拥载；小人居上，则剥蚀至极，自己失去庇护，再也没有"硕果不食、君子得舆"的卦象了。
取象既明，而君子、小人，其占不同，圣人之情，益可见矣。
取象既已明白，而君子、小人各得不同的占断，圣人扶阳抑阴的情怀更是显而易见。
《象》曰："君子得舆"，民所载也。"小人剥庐"，终不可用也。
《象传》说："君子得舆"，是因为受到百姓的拥戴。"小人剥庐"，最终是不可任用的。