复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。
复卦：亨通。出入都没有灾患，朋友来归没有灾咎。来去循环往复，七天就回来一次。利于有所前往。
"反复"之复，方福反，又作覆。《彖》同。○复，阳复生于下也。
"反复"中"复"读"方福"反切（fù，又写作"覆"，回返之意）。《彖传》中也是这个读音。"复"是阳气在下面再生（一阳来复）。
剥尽则为纯坤，十月之卦，而阳气已生于下矣。积之逾月，然后一阳之体始成而来复，故十有一月，其卦为复。
剥蚀殆尽便成纯坤卦，是十月的卦，但此时阳气已经在下面悄然生成。再积聚一个多月，一阳之体才形成而显现来复，所以十一月对应的卦就是复卦。
以其阳既往而复反，故有亨道。
因为阳气已经离去而又复返，所以有亨通之道。
又，内震外坤，有阳动于下而以顺上行之象，故其占又为己之出入，既得无疾，朋类之来，亦得无咎。
又内卦震、外卦坤，是阳动于下而柔顺上行之象，所以占象又为：自己出入没有疾患，同类朋友前来也没有灾咎。
又，自五月《姤》卦一阴始生，至此七爻，而一阳来复，乃天运之自然。故其占又为反复其道，至于七日，当得来复。
又，从五月《姤》卦（一阴始生）开始，经过七爻（即七个月），便到此一阳来复，正是天运的自然规律。所以占象又是：循环其道，到了第七日（七个月），便能来复。
又以刚德方长，故其占又为利有攸往也。反复其道，往而复来，来而复往之意。七日者，所占来复之期也。
又因阳刚之德正在生长，所以占象又为"利有攸往"。"反复其道"是去而复来、来而复去的意思；"七日"是占问者所得来复之期。
《彖》曰："复，亨"，刚反。刚反则亨。
《彖传》说："复，亨"，是阳刚返回。阳刚返回便亨通。
动而以顺行，是以"出入无疾，朋来无咎"。以卦德而言。
下震动而以坤顺行，所以"出入无疾，朋来无咎"。这是从卦德上说。
"反复其道，七日来复"，天行也。阴阳消息，天运然也。
"反复其道，七日来复"，是天道运行的规律。阴阳此消彼长，是天运的自然。
"利有攸往"，刚长也。
"利有攸往"，是因为阳刚正在生长。
长，丁丈反。○以卦体而言，既生则渐长矣。
"长"读"丁丈"反切（zhǎng，生长）。从卦体看，阳气既已生发，便要渐渐生长。
复其见天地之心乎。
复卦或许就显现出天地生养万物的本心吧！
积阴之下，一阳复生，天地生物之心几于灭息，而至此乃复可见。
在积聚阴气的下面，一阳再次萌生；天地生物的本心几乎将要灭绝，而到此时才再度可见。
在人则为静极而动，恶极而善，本心几息而复见之端也。程子论之详矣。
在人来说，便是静极而生动、恶极而向善，本心几乎熄灭而又显露的开端。程子（程颐）对此论述很详细。
而邵子之诗亦曰："冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，太音声正希。此言如不信，更请问包羲。"至哉言也，学者宜尽心焉。
邵雍的诗也说："冬至子时正中，天心毫不改移。一阳初动之处，正是万物未生之时。玄酒味淡，大音声希。如果不信此言，请去问伏羲。"真是至理之言啊，学者应当用心体悟。
《象》曰：雷在地中，复，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
《象传》说：雷藏在地中，这就是复卦。先王因此在冬至日关闭关口，商旅不通行，君主也不巡察四方。
安静以养微阳也。《月令》："是月斋戒掩身，以待阴阳之所定。"
安然静养以涵养初生的微弱阳气。《月令》说："这个月斋戒掩身，以等待阴阳所定。"
初九，不远复，无祇悔，元吉。
初九爻辞：不远便能回复（迷失不远即返），不至于有悔，至大吉祥。
祇，音其。○一阳复生于下，复之主也。祇，抵也。
"祇"读音作"其"（zhī）。一阳复生于卦下，是复卦的主爻。"祇"是抵达、达到之意。
又居事初，失之未远，能复于善，不抵于悔，大善而吉之道也，故其象占如此。
又处于事情之初，失而未远，能回复于善，不至于陷入悔恨，正是大善而吉之道，所以卦象与占断如此。
《象》曰：不远之复，以修身也。
《象传》说："不远之复"，是为了修养自身。
六二，休复，吉。
六二爻辞：美善地回复，吉祥。
柔顺中正，近于初九，而能下之，复之休美，吉之道也。
六二柔顺中正，紧邻初九，又能屈居其下（亲近仁者），是回复中至为美善的，是吉祥之道。
《象》曰：休复之吉，以下仁也。下，遐嫁反。
《象传》说："休复"之所以吉祥，是因为能屈居于仁者（初九）之下。"下"读"遐嫁"反切（xià，屈下）。
六三，频复，厉无咎。
六三爻辞：屡屡（频频）回复，虽危险但没有灾咎。
以阴居阳，不中不正，又处动极，复而不固，屡失屡复之象。屡失故危，复则无咎，故其占又如此。
以阴爻居阳位，不中不正，又处于震动之极，回复而不能坚固，是屡失屡复的卦象。屡屡失正所以危险，但能回复就无咎，所以占断又如此。
《象》曰：频复之厉，义无咎也。
《象传》说："频复"虽危险，但从义理上说没有灾咎。
六四，中行独复。
六四爻辞：在群阴之中独自回复正道。
四处群阴之中，而独与初应，为与众俱行，而独能从善之象。
六四处于群阴之中，独与初九相应，是与众阴同行而独能追随善道（初九）之象。
当此之时，阳气甚微，未足以有为，故不言吉。然理所当然，吉凶非所论也。
在此时，阳气十分微弱，不足以有所作为，所以不言"吉"。但从理上说本应如此，吉凶就不是要讨论的了。
董子曰："仁人者，正其谊，不谋其利；明其道，不计其功。"于《剥》之六三及此爻见之。
董仲舒说："仁人者只去端正其义，而不谋求私利；只去阐明其道，而不计较功利。"在《剥》卦六三爻和这一爻上都能看到这种精神。
《象》曰："中行独复"，以从道也。
《象传》说："中行独复"，是为了追随正道。
六五，敦复，无悔。
六五爻辞：敦厚地回复，没有悔恨。
以中顺居尊，而当复之时，敦复之象，"无悔"之道也。
以柔顺得中之德居尊位，又当复卦之时，正是敦厚回复之象，是"无悔"之道。
《象》曰："敦复，无悔"，中以自考也。考，成也。
《象传》说："敦复，无悔"，是因为以中道来自我成就。"考"是成就之意。
上六，迷复，凶，有灾眚，用行师，终有大败，以其国，君凶，至于十年不克征。
上六爻辞：迷失而不知回复，凶险，有灾祸；若用以出兵打仗，最终大败；连累其国，国君也凶险，至于十年都不能再出征。
眚，生领反。○以阴柔居复终，终迷不复之象，凶之道也。故其占如此。以，犹及也。
"眚"读"生领"反切（shěng，灾祸）。以阴柔居于复卦的终位，是终于迷失而不知回复之象，是凶险之道。所以占象如此。"以"犹如"及"，连累的意思。
《象》曰：迷复之凶，反君道也。
《象传》说："迷复"之所以凶险，是因为违反了君主之道。