屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
屯卦：大为亨通，利于守持正道。不要急于有所行动，利于建立诸侯（树立首领）。
屯，张伦反。
"屯"在此读"张伦切"（zhūn）。
震坎，皆三画卦之名。震，一阳动于二阴之下，故其德为动，其象为雷。坎，一阳陷于二阴之间，故其德为陷、为险，其象为云、为雨、为水。
震和坎都是三画卦的名号。震卦是一阳爻动于两个阴爻之下，所以其品德是"动"，其象征是雷。坎卦是一阳爻陷在两个阴爻之间，所以其品德是"陷"、是"险"，其象征是云、是雨、是水。
屯，六画卦之名也，难也，物始生而未通之意。故其为字，象屮穿地始出而未申也。
"屯"是六画重卦的名称，含"难"的意思，比喻万物开始生发但还未通畅。所以这个字的字形，就像一棵小草穿土而出却尚未舒展开来。
其卦以震遇坎，乾、坤始交而遇险陷，故其名为屯。震动在下，坎险在上，是能动乎险中。
这一卦下震上坎，正是天地（乾坤）开始交合却遭遇险阻，所以叫作"屯"。震卦在下表示能动，坎卦在上表示有险，整体上是"在险中能动"的意思。
能动虽可以亨，而在险，则宜守正，而未可遽进。故筮得之者，其占为大亨而利于正，但未可遽有所往耳。
既然能动，那便有亨通的可能；但因为还在险境之中，就应当先守持正道，不可贸然前进。所以占筮得到此卦的人，其占断是"大亨且利于正"，但暂时还不能急着行动。
又，初九，阳居阴下，而为成卦之主，是能以贤下人，得民而可君之象。故筮立君者，遇之则吉也。
另外，初九阳爻处在众阴爻之下，又是构成此卦的主爻，正是"以贤者身份谦下于人、获得民心、可以做君主"的象征。所以占筮立诸侯的事，遇到这一卦就吉。
《彖》曰："屯"，刚柔始交而难生。
《彖传》说："屯"，是刚（阳）与柔（阴）开始交合而产生艰难。
难，去声。六二《象》同。以二体释卦名义。始交，谓震。难生，谓坎。
"难"读去声（nàn）。六二的《小象传》中读法相同。这里是用上下两体来解释卦名的含义。"始交"指下卦震，"难生"指上卦坎。
动乎险中，大亨贞。
在险难中能够行动，所以大为亨通且贞正。
以二体之德释卦辞。动，震之为也。险，坎之地也。自此以下，释"元亨利贞"，乃用文王本意。
这是用上下两体的德性来解释卦辞。"动"是震的作用，"险"是坎的处境。从这一句往下，就在解释"元亨利贞"，所采用的正是文王卦辞的本来含义。
雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
雷与雨的鼓动充塞天地之间，正是天地草创而幽昧的时候，应当树立诸侯，但还不能贸然安享太平。
以二体之象释卦辞。雷，震象。雨，坎象。天造，犹言天运。草，杂乱。昧，晦冥也。阴阳交而雷雨作，杂乱晦冥，塞乎两间。天下未定，名分未明，宜立君以统治，而未可遽谓安宁之是也。不取初九爻义者，取义多端，姑举其一也。
这里用上下两体的卦象来解释卦辞。"雷"是震的象，"雨"是坎的象。"天造"相当于"天运"。"草"是杂乱，"昧"是幽暗。阴阳一交合便兴起雷雨，使天地之间充满杂乱与幽冥。这象征天下未定、名分未明的乱世，应该立君主来统治，但还不能立刻就以为天下太平。这里没有依照初九爻的爻义来释卦，是因为取义可以多端，这里姑且举其中一种。
《象》曰：云雷，屯，君子以经纶。
《大象传》说：上为云、下为雷，便是屯卦之象。君子取法此象，应当像治理蚕丝一样去经纬天下、治理国事。
坎不言水而言云者，未通之意。经纶，治丝之事。经引之，纶理之也。屯难之世，君子有为之时也。
坎本可以代表"水"，这里却说"云"，是因为云尚未化成雨，正合"屯"的"未通"之义。"经纶"本指处理蚕丝的功夫："经"是引出丝头，"纶"是分理丝缕。屯难之世，恰是君子有所作为的时候。
初九，盘桓，利居贞，利建侯。
初九爻辞：徘徊不进，利于守持正道，利于树立诸侯。
盘，步干反。盘桓，难进之貌。屯难之初，以阳在下，又居动体，而上应阴柔险陷之爻，故有盘桓之象。
"盘"读"步干切"（pán）。"盘桓"是难以前进、徘徊不前的样子。屯难刚刚开始，初九阳爻在最下，又处在震体（动体）之中，向上呼应的是阴柔且陷于险境的六四爻，所以有徘徊不进的卦象。
然居得其正，故其占利于居贞。又本成卦之主，以阳下阴，为民所归，侯之象也。故其象又如此，而占者如是，则利建以为侯也。
不过它居位得正（阳爻居阳位），所以占断"利于守正"。另外它又是成卦的主爻，以阳爻处众阴之下，为民众所归附，是诸侯的象征。所以又有这样的卦象。占者若如此，便适宜立他为诸侯。
《象》曰：虽盘桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
《小象传》说：虽然徘徊不进，但他的志向是行正道。以高贵之身屈居于卑下之人之下，因此大得人心。
下，遐嫁反。
"下"读"遐嫁切"（xià，作动词，谦下、屈居）。
六二，屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
六二爻辞：进退艰难、回旋徘徊；骑着马排成一列却不能前进。来人不是强盗，而是来求婚的；这位女子守贞不肯许嫁，等过了十年才答应婚事。
邅，张连反。乘，绳澄反，又音绳。班，分布不进之貌。字，许嫁也。《礼》曰："女子许嫁，笄而字。"
"邅"读"张连切"（zhān）。"乘"读"绳澄切"（chéng）或"绳"。"班"是排列在那里却不前进的样子。"字"是答应许嫁。《礼记》说："女子答应许嫁，便举行笄礼并取表字。"
六二，阴柔中正，有应于上，而乘初刚，故为所难而邅回不进。然初非为寇也，乃求与己为婚媾耳。但己守正，故不之许，至于十年，数穷理极，则妄求者去，正应者合，而可许矣。爻有此象，故因以戒占者。
六二阴柔而又中正，与上面的九五爻为正应，而它又骑乘在初九的刚爻之上。初九对它紧追不舍，所以六二感到为难，回旋徘徊不能前进。然而初九并非来作寇，只是想与她结为婚姻而已。但六二自己守正，不肯答应；过了十年，气数到了尽头、事理到了极处，那妄自求婚的人离去、真正相应的对象（九五）相合，便可以许嫁了。这一爻有这样的象，因此用来警戒占者。
《象》曰：六二之难，乘刚也。"十年乃字"，反常也。
《小象传》说：六二之所以陷入艰难，是因为它骑乘在阳刚（初九）之上。"十年乃字"，是说事情终于回归到正常状态。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
六三爻辞：追逐野鹿却没有虞官引导，只是空入林中（一无所获）。君子见到这种苗头，不如放弃；硬要追下去，必会有羞辱。
几，音机。舍，音捨。《象》同。
"几"读作"机"（jī，征兆、苗头）；"舍"读作"捨"（shě，舍弃）。《象》中用法相同。
阴柔居下，不中不正，上无正应，妄行取困，为逐鹿无虞陷入林中之象。君子见几，不如舍去。若往逐而不舍，必致羞吝。戒占者宜如是也。
六三阴柔居于下卦之上，不中也不正，上面又没有正应之爻可依靠，贸然行动只会陷入困境，所以才有"追鹿没有虞官引导、徒入林中"的卦象。君子既已看出苗头，不如及早放手；如果一定要追下去而不舍，必然招来羞辱。这是告诫占者应该这样做。
《象》曰："即鹿无虞"，以从禽也。君子舍之，往吝，穷也。
《小象传》说："即鹿无虞"，是因为只顾追逐禽兽。君子放弃才好；硬要追下去就有羞辱，因为这样必然走入困境。
六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
六四爻辞：骑马列队却不前进；这时去求婚，前往就吉祥，没有什么不利。
阴柔居屯，不能上进，故为乘马班如之象。然初九守正居下，以应于己，故其占为下求婚媾则吉也。
六四阴柔，又处屯难之时，无法向上进取，所以才有"骑马排列不前"的象。然而初九守正居下，与六四相应，所以占断是：向下去求与初九的婚姻，吉祥。
《象》曰：求而往，明也。
《小象传》说：能去寻求合适的对象再前往，是明智之举。
九五，屯其膏，小，贞吉，大，贞凶。
九五爻辞：恩泽被屯阻不能下施。处理小事，守正还能吉祥；处理大事，即便守正也不免凶险。
九五虽以阳刚中正居尊位，然当屯之时，陷于险中，虽有六二正应，而阴柔才弱，不足以济。初九得民于下，众皆归之。九五坎体，有膏润而不得施，为屯其膏之象。占者以处小事，则守正犹可获吉，以处大事，则虽正而不免于凶。
九五虽以阳刚中正居于尊位（君位），但正逢屯难之时，本身又陷于坎险之中。它虽与六二正应，但六二阴柔才弱，无法救援。下面的初九又得到民众的归附，众心皆向初九。九五本身处于坎体之中，犹如有恩泽却施不下去，所以是"屯其膏"之象。占者用此爻处理小事，守正还可得吉；处理大事，虽守正也免不了凶。
《象》曰："屯其膏"，施未光也。
《小象传》说："屯其膏"，是说他所施恩泽尚未广大。
施，始豉反。
"施"读"始豉切"（shī）。
上六，乘马班如，泣血涟如。
上六爻辞：骑马列队不进，悲哀至极，泣下如血、连绵不绝。
阴柔无应，处屯之终。进无所之，忧惧而已。故其象如此。
上六阴柔，又没有正应之爻，又处于屯卦的终结，进退无路，只剩下忧惧而已，所以才有这样的卦象。
《象》曰："泣血涟如"，何可长也。
《小象传》说："泣血涟如"，这种困局又怎么能长久维持下去呢？
长，直良反。
"长"读"直良切"（cháng）。