讼：有孚窒，惕中吉，终凶，利见大人，不利涉大川。
讼卦：心中诚信被堵塞，能够警惕、不走极端则吉，争讼到底则凶。利于见到大德之人来评断；不利于跨越大川（不宜冒险做大事）。
窒，张栗反。
"窒"读"张栗切"（zhì），堵塞。
讼，争辩也。上乾下坎，乾刚坎险，上刚以制其下，下险以伺其上，又为内险而外健，又为己险而彼健，皆讼之道也。
"讼"是争辩。上乾下坎：乾刚健、坎险陷。上面用刚强压制下面，下面用阴险窥伺上面；又是内险外健，又是自己险诈而对方刚强，这些都构成了"争讼"的情境。
九二中实，上无应与，又为加忧。且于卦变自遁而来，为刚来居二，而当下卦之中，有有孚而见窒，能惧而得中之象。
九二是阳爻处中位，阳实在中；上面没有相应的爻可助，平添忧虑。再者从卦变看，本卦由遁卦而来，刚爻来居二位，恰在下卦的中位，便有"内怀诚信而被堵塞，能戒惧而得中道"的卦象。
上九过刚，居讼之极，有终极其讼之象。九五刚健中正，以居尊位，有大人之象。以刚乘险，以实履陷，有不利涉大川之象。故戒占者必有争辩之事，而随其所处为吉凶也。
上九过于刚强、居于争讼的最末，是"把争讼进行到底"的卦象。九五刚健中正、居于尊位，是"大人"之象。以刚强凌驾于险陷之上、以实力踏入险陷之中，是"不利涉大川"之象。所以告诫占者：必有争辩之事，需根据自己所处的位置而判断吉凶。
《彖》曰："讼"，上刚下险，险而健，讼。
《彖传》说：讼卦，上面是刚健、下面是险陷，对方险诈而自己刚强，因此引发争讼。
以卦德释卦名义。
这是从卦德上解释卦名的含义。
"讼，有孚窒，惕中吉"，刚来而得中也。"终凶"，讼不可成也。"利见大人"，尚中正也。"不利涉大川"，入于渊也。
"讼，有孚窒，惕中吉"——是因为刚爻来到下卦中位（九二）。"终凶"——是说争讼之事不可贯彻到底。"利见大人"——是因为崇尚中正之道。"不利涉大川"——是说一旦冒险就会落入深渊。
以卦变、卦体、卦象释卦辞。
这是分别用卦变、卦体、卦象来解释卦辞。
《象》曰：天与水违行，讼，君子以作事谋始。
《大象传》说：天向上、水向下，行向相违，便是讼的卦象。君子取法此象，做事时要在最开始就谋划周全（杜绝引起争讼的源头）。
天上水下，其行相违。作事谋始，讼端绝矣。
天向上行而水向下流，二者背道而行。做事时如果在源头就谋划好，争讼的根源就被断绝了。
初六，不永所事，小有言，终吉。
初六爻辞：不把所争之事拖延到底，虽有些言语的争论，最终吉祥。
阴柔居下，不能终讼，故其象占如此。
阴爻居于最下位，没有能力把争讼坚持到底，所以卦象与占断如此。
《象》曰："不永所事"，讼不可长也。虽"小有言"，其辩明也。
《小象传》说："不永所事"，因为争讼不可长久；虽然"小有言"，是因为他的辩白还能讲清楚事理。
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
九二爻辞：争讼没能取胜，回到家中藏匿起来；他的封邑只有三百户那样的小邑，因此能避免灾祸。
逋，补吴反。眚，生领反。
"逋"读"补吴切"（bū），逃跑藏匿之意。"眚"读"生领切"（shěng），灾祸。
九二阳刚，为险之主，本欲讼者也。然以刚居柔，得下之中，而上应九五，阳刚居尊，势不可敌，故其象占如此。邑人三百户，邑之小者。言自处卑约，以免灾患。占者如是，则无眚矣。
九二是阳刚之爻，又是坎（险）卦的主爻，本来正是想兴讼的人。但它阳爻居阴位（刚而能柔），处下卦的中位，而上面对应的是九五——刚健且居尊位，势力不可敌挡，所以卦象与占断如此。"邑人三百户"是小邑，意思是自处卑下俭约以免去灾患。占者若能如此，便无灾祸。
《象》曰：不克讼，归逋窜也，自下讼上，患至掇也。
《小象传》说：争讼不胜，逃回藏匿——自己居下位却与上位的人争讼，灾祸就是自己招来的。
窜，七乱反。掇，都活反。掇，自取也。
"窜"读"七乱切"（cuàn），藏匿。"掇"读"都活切"（duō），是"自取"的意思。
六三，食旧德，贞，厉终吉。或从王事，无成。
六三爻辞：靠着原有的祖业（俸禄）维生，守正，虽危而最终吉祥。或者出来辅佐君王做事，但不会有成就。
食，犹食邑之食，言所享也。六三阴柔，非能讼者。故守旧居正，则虽危而终吉。然或出而从上之事，则亦必无成功。占者守常而不出，则善也。
"食"如同"食邑"的"食"，是享受俸禄的意思。六三阴柔，本没有能力争讼。所以安守旧业、守持正道，就算处境危险，最终仍能吉祥。但若出来辅佐上位之人做事，必无成功。占者守常而不轻出，是好的。
《象》曰："食旧德"，从上吉也。
《小象传》说："食旧德"——是说跟从上位之人则吉。
从上吉，谓随人则吉；明自主事，则无成功也。
"从上吉"是说跟从他人则吉；明确表示自己若主事，则没有成功。
九四，不克讼，复即命，渝，安贞，吉。
九四爻辞：争讼不胜，回头归就正理，改变心意，安守正道，吉祥。
渝，以朱反。即，就也。命，正理也。渝，变也。
"渝"读"以朱切"（yú）。"即"是"就"的意思；"命"指正理；"渝"是"变"的意思。
九四刚而不中，故有讼象。以其居柔，故又为不克，而复就正理，渝变其心，安处于正之象。占者如是，则吉也。
九四阳刚而不在中位，所以有争讼之象。因其居于阴位（柔位），所以又呈现"争讼不胜，回归正理、改变心意、安守正道"的卦象。占者若能如此则吉。
《象》曰："复即命，渝，安贞"，不失也。
《小象传》说："复即命，渝，安贞"——这样就不会有失。
九五，讼，元吉。
九五爻辞：审理诉讼，大善之吉。
阳刚中正，以居尊位，听讼而得其平者也。占者遇之，讼而有理，必获伸矣。
阳刚中正、居于尊位，是听讼能秉公裁断的人。占者遇此爻，争讼有理的话，必定能获得伸张。
《象》曰："讼，元吉"，以中正也。
《小象传》说："讼，元吉"——是因为居中守正。
中则听不偏，正则断合理。
居中则听讼不偏私，居正则裁断合于道理。
上九，或锡之般革带，终朝三褫之。
上九爻辞：或许会被赏赐华美的革带，但一天之内被夺走三次。
褫，敕纸反。般革带，命服之饰。褫，夺也。
"褫"读"敕纸切"（chǐ），夺去。"般革带"是命服上的饰物。"褫"是剥夺的意思。
以刚居讼极，终讼而能胜之，故有锡命受服之象。然以讼得之，岂能安久，故又有终朝三褫之象。其占为终讼无理，而或取胜，然其所得，终必失之。圣人为戒之意深矣。
阳爻居于争讼的最末，把争讼坚持到底并且取胜，所以有"被赏赐爵命、获赐服饰"的卦象。但靠诉讼夺得的东西，岂能安享长久，所以又有"一天之内被夺走三次"之象。占断是：靠把争讼进行到底（虽无理）也许取胜，但所得到的，最终一定会失去。圣人留下这一警戒的用意是非常深远的。
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
《小象传》说：靠争讼得来的官服荣誉，也不值得别人尊敬。