师：贞，丈人吉，无咎。
师卦：守持正道，由德高望重的长者来统帅则吉，没有过失。
师，兵众也。下坎上坤，坎险坤顺，坎水坤地。古者寓兵于农，伏至险于大顺，藏不测于至静之中。
"师"是兵众的意思。下卦坎、上卦坤；坎为险，坤为顺；坎为水，坤为地。古时候将兵力寄寓于农民之中，便是把"至险"潜藏在"大顺"之内，把"不可测的兵力"隐藏在"至静的农事"之中。
又卦唯九二阳居下卦之中，为将之象，上下五阴顺而从之，为众之象。九二以刚居下而用事，六五以柔居上而任之，为人君命将出师之象，故其卦之名曰师。
本卦只有九二是阳爻、又居于下卦的中位，是"将帅"之象；上下五个阴爻都柔顺地跟从他，是"士兵众多"之象。九二以阳刚居下位主事，六五以柔顺居上位任用他，正是"君主任命将帅出师"的卦象，所以卦名叫"师"。
丈人，长老之称。用师之道，利于得正，而任老成之人，乃得吉而无咎。戒占者亦必如是也。
"丈人"是对德高年长之人的尊称。用兵之道贵在得正，并任用老成持重的人作统帅，才能吉祥而无过失。这是告诫占者也必须如此。
《彖》曰："师"，众也，"贞"，正也，能以众正，可以王矣。
《彖传》说："师"是众的意思；"贞"是正的意思。能够率领众人都走正道，便可以成就王业了。
王，往况反。此以卦体释师、贞之义。以，谓能左右之也。一阳在下之中，而五阴皆为所以也。能以众正，则王者之师矣。
"王"读"往况切"（wàng，称王）。此处用卦体解释"师""贞"二字。"以"是"能够左右之"的意思。一阳爻处下卦中位，五阴爻都被它"以"（统驭）。能让众人都走正道，便是王者之师。
刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣。
阳刚而居中（九二），上有六五相应；行于险事却能柔顺承担。以此来治理天下（"毒"在此通"督"），即便有所损伤，民众仍跟从，吉祥又怎会有过失呢？
又以卦体、卦德释"丈人吉，无咎"之义。刚中，谓九二。应，谓六五应之。行险，谓行危道。顺，谓顺人心。此非有老成之德者不能也。毒，害也。师旅之兴，不无害于天下，然以其有是才德，是以民悦而从之也。
这里又用卦体与卦德来解释"丈人吉，无咎"。"刚中"指九二，"应"指六五与它相应。"行险"指行走于危险之道；"顺"指顺应人心。没有老成持重的德行就做不到。"毒"是损害的意思——兴起军旅，不可能完全没有损害，但因为有这样的才德，所以民众心悦诚服地跟随他。
《象》曰：地中有水，师，君子以容民畜众。
《大象传》说：地中蓄有水，是师卦的卦象。君子取法此象，应当包容民众、畜养众人。
畜，许六反。水不外于地，兵不外于民，故能养民，则可以得众矣。
"畜"读"许六切"（xù）。水不外于地，兵不外于民，所以能够养民，就能得到众人。
初六，师出以律，否臧凶。
初六爻辞：出师必须依据军纪法度，否则就凶险。
律，法也。否臧，谓不善也。晁氏曰，"否"字，先儒多作"不"，是也。在卦之初，为师之始。出师之道，当谨其始，以律则吉，不臧则凶。戒占者当谨始而守法也。
"律"是法度。"否臧"是不善的意思；晁氏说"否"字前代学者多作"不"，是对的。处在一卦之初，正是出师的开端。出师之道，要谨慎开端：依律则吉，不善则凶。这是告诫占者要慎始守法。
《象》曰："师出以律"，失律凶也。
《小象传》说："师出以律"，意指失去法度就会凶险。
九二，在师中，吉，无咎，王三锡命。
九二爻辞：身在军中处中正之位，吉祥，没有过失，君王三次赐予爵命。
九二在下，为众阴所归，而有刚中之德。上应于五，而为所宠任，故其象占如此。
九二居于下卦，为众阴所归附，又有刚中之德；与上面六五相应，被君主所宠信任用，所以卦象与占断如此。
《象》曰："在师中，吉"，承天宠也。"王三锡命"，怀万邦也。
《小象传》说："在师中，吉"——是因为承受了君主的宠任。"王三锡命"——是说要安抚万邦。
六三，师或舆尸，凶。
六三爻辞：军队或许会战败，载着尸体回来，凶险。
舆尸，谓师徒挠败，舆尸而归也。以阴居阳，才弱志刚，不中不正，而犯非其分，故其象占如此。
"舆尸"是说军队溃败，用车载着死者回来。阴爻居阳位，才力软弱却心志刚强，不中也不正，越分妄动，所以卦象与占断如此。
《象》曰："师或舆尸"，大无功也。
《小象传》说："师或舆尸"，是大败而无功。
六四，师左次，无咎。
六四爻辞：军队向后撤退驻扎，没有灾咎。
左次，谓退舍也。阴柔不中，而居阴得正，故其象如此。全师以退，贤于六三远矣，故其占如此。
"左次"是后退驻扎的意思。阴柔虽不在中位，但居阴位得正，所以有这样的象。能保全军队主动后撤，比六三好得多，所以占断如此。
《象》曰：左次无咎，未失常也。
《小象传》说："左次无咎"，是因为没有失去用兵的常规。
知难而退，师之常也。
知道困难便撤退，本来就是用兵的常法。
六五，田有禽，利执言，无咎，长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
六五爻辞：田中有禽兽（敌人来犯），利于讨伐捉拿（"执言"是语助词），没有灾咎；让长子（指九二）统帅军队是好的，让弟子（指六三、六四）一同领兵则会败回，虽守正也凶。
长，之丈反。六五用师之主，柔顺而中，不为兵端者也。敌加于己，不得已而应之，故为田有禽之象。而其占，利以搏执而无咎也。言，语辞也。
"长"读"之丈切"（zhǎng）。六五是用兵的主君，柔顺而又居中，本不是好兴兵的人。是敌人来犯，不得已才应战，所以才有"田有禽"之象。占断为：利于反击擒敌，没有灾咎。"言"是语助词。
长子，九二也。弟子，三四也。又戒占者专于委任，若使君子任事，而又使小人参之，则是使之舆尸而归，故虽贞而亦不免于凶也。
"长子"指九二，"弟子"指六三、六四。又告诫占者：用兵贵在专一委任，若让君子（九二）担当此事的同时又让小人（六三六四）参与，必然导致载尸而归，所以虽守正也免不了凶险。
《象》曰："长子帅师"，以中行也，"弟子舆尸"，使不当也。
《小象传》说："长子帅师"——是因为他能依中道行事。"弟子舆尸"——是因为任用得不恰当。
当，去声。
"当"读去声（dàng）。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
上六爻辞：天子下达诏命，封爵建国、传承家业（论功行赏），但对小人不要重用。
师之终，顺之极，论功行赏之时也。坤为土，故有开国承家之象。然小人则虽有功，亦不可使之得有爵士，但优以金帛可也。戒行赏之人，于小人则不可用此占，而小人遇之，亦不得用此爻也。
师卦的终结、坤顺的极致，正是论功行赏的时候。坤为土，所以有"开国承家"的卦象。然而对小人而言，即便有功，也不可让他得到封地爵位，只能优厚地赐以钱财财物。这是告诫行赏的人：对小人不可按这条占辞分封；小人若遇到此爻，也不能据此分封。
《象》曰："大君有命"，以正功也。"小人勿用"，必乱邦也。
《小象传》说："大君有命"，是为了端正功勋赏赐；"小人勿用"，是因为重用小人必定乱邦。
圣人之戒深矣。
圣人在此处的告诫意味深长。