比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
比卦：吉祥。再次审慎占筮，看到自身具备至善、长久、贞固的品德，则没有过失。原本不安宁的邦国都来归附；迟到者凶险。
比，毗意反。比，亲辅也。九五以阳刚居上之中，而得其正，上下五阴，比而从之，以一人而抚万邦，以四海而仰一人之象。故筮者得之，则当为人所亲辅。
"比"读"毗意切"（bì），是亲附辅助的意思。九五阳刚居上卦之中、又居正位，上下五个阴爻都亲附跟从，是"以一人安抚万邦、四海归仰一人"的卦象。所以占者得到此卦，就将受到他人的亲附辅佐。
然必再筮以自审，有元善长永正固之德，然后可以当众之归而无咎。其未比而有所不安者，亦将皆来归之。若又迟而后至，则此交已固，彼来已晚，而得凶矣。若欲比人，则亦以是而反观之耳。
不过必须再次占筮以审视自己，确认有"至善、长久、坚定守正"的德行，然后才能担当众人的归附而不获罪。那些尚未归附却心存不安的，也会都来归附。如果又来得太迟，那时归附关系已经坚固，迟来者就晚了，反而招致凶险。如果是自己想去归附别人，就反过来用这个道理去观察对方。
《彖》曰："比"，吉也。
《彖传》说："比"，吉祥。
此三字疑衍文。
这三个字怀疑是后人衍入的多余文字。
"比"，辅也，下顺从也。
"比"是辅佐的意思，下面（五阴）柔顺地跟从（九五）。
此以卦体释卦名义。
这是用卦体来解释卦名含义。
"原筮，元永贞，无咎"，以刚中也。"不宁方来"，上下应也。"后夫凶"，其道穷也。
"原筮，元永贞，无咎"——是因为刚而居中（九五）。"不宁方来"——是因为上下相应。"后夫凶"——是因为其道走到了尽头。
亦以卦体释卦辞。刚中，谓五。上下，谓五阴。
这也是用卦体来解释卦辞。"刚中"指九五，"上下"指其余五阴。
《象》曰：地上有水，比，先王以建万国，亲诸侯。
《大象传》说：地上有水（紧贴而无间隙），是比的卦象。先王取法此象，分封万国、亲近诸侯（以与天下相亲）。
地上有水，水比于地，不容有间。建国亲侯，亦先王所以比于天下而无间者也。《彖》意，人来比我，此取我往比人。
地上有水，水紧贴大地，中间不容有任何缝隙。封国、亲诸侯，正是先王用来与天下亲附而无间的方式。《彖传》的意思偏重"别人来归附我"，这里则是从"我去亲附别人"的角度立意。
初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。
初六爻辞：心怀诚信地去亲附他人，没有灾咎。诚信充满如盈缶，最后还会得到意外的吉祥。
缶，俯九反。他，汤何反。比之初，贵乎有信，则可以无咎矣。若其充实，则又有他吉也。
"缶"读"俯九切"（fǒu）。"他"读"汤何切"（tā）。归附之初，贵在有信，那就可以无咎了。如果诚信再充实丰盈，还会有意外的吉祥。
《象》曰：比之初六，有他吉也。
《小象传》说：比卦的初六，将有意外的吉祥。
六二，比之自内，贞吉。
六二爻辞：从内部去亲附（指内卦六二亲附九五），守正则吉。
柔顺中正，上应九五。自内比外，而得其贞，吉之道也。占者如是，则正而吉矣。
六二柔顺、中正，与上面九五相应。从内卦去亲附外卦的九五，而能得守正道，正是吉祥之道。占者若如此，便是守正而吉。
《象》曰："比之自内"，不自失也。
《小象传》说："比之自内"——是说不至于自我失守。
得正，则不自失矣。
既得守正道，自然就不会自我失守。
六三，比之匪人。
六三爻辞：所亲附的不是好人。
阴柔不中正，承、乘、应皆阴，所比皆非其人之象。其占大凶，不言可知。
阴柔不中不正，所承（六四）、所乘（六二）、所应（上六）的都是阴爻，所亲附的全都不是合适的人。其占必大凶，不必明说也可以推知。
《象》曰："比之匪人"，不亦伤乎。
《小象传》说："比之匪人"——所亲附的全是不合适之人，怎能不受伤害呢？
六四，外比之，贞吉。
六四爻辞：从外面去亲附（六四在外卦，向内亲附九五），守正则吉。
以柔居柔，外比九五，为得其正，吉之道也。占者如是，则正而吉矣。
阴爻居阴位，处于外卦而亲附九五，得守正道，正是吉祥之道。占者若如此，便是守正而吉。
《象》曰：外比于贤，以从上也。
《小象传》说：从外亲附贤德之君，是从随上位之人。
九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
九五爻辞：光明正大地亲附他人。君王打猎只采用"三面驱赶、留一面通路"的方式，让前面的禽兽逃走也不追捕；邑中之人也不需戒严警备，吉祥。
一阳居尊，刚健中正，卦之群阴皆来比己，显其比而无私，如天子不合围，开一面之网，来者不拒，去者不追。故为用三驱失前禽，而邑人不诫之象。盖虽私属，亦喻上意，不相警备以求必得也。凡此皆吉之道，占者如是，则吉也。
一个阳爻居于尊位，刚健而中正，全卦的众阴都来亲附自己；显示其亲附之道光明无私，犹如天子打猎不四面合围，留出一面通路，"愿来者不拒、要走者不追"。所以才有"用三驱、失前禽、邑人不戒备"的卦象。即便是君王身边的近属，也理解上面的用意，不会刻意戒严以求必得。这些都是吉祥之道，占者若如此则吉。
《象》曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，"失前禽"也。"邑人不诫"，上使中也。
《小象传》说："显比"之所以吉，是因为居正中之位。舍弃迎面跑来的、只取顺向逃走的，是"失前禽"。"邑人不诫"，是因为上面用中正之道使下面也守中。
舍，音舍。由上之德使不偏也。
"舍"读"舍"（shě，舍弃）。是因为君上的德行使下面也不偏私。
上六，比之无首，凶。
上六爻辞：亲附却没有领头，凶险。
阴柔居上，无以比下，凶之道也，故为无首之象，而其占则凶也。
阴柔居于最上，没有什么可以亲附在下面的人，是凶险的处境，所以呈现"无首"之象，占断则是凶。
《象》曰："比之无首"，无所终也。
《小象传》说："比之无首"，最终没有归宿。
以上下之象言之，则为无首，以终始之象言之，则为无终，无首则无终矣。
从上下之象来说叫"无首"；从终始之象来说叫"无终"——既然没有头，自然也就没有结果。