小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
小畜卦：亨通。乌云密布却下不下雨，云气是从我西边的郊野升起来的。
畜，敕六反。《大畜》卦同。巽，亦三画卦之名。一阴伏于二阳之下，故其德为巽、为入，其象为风、为木。
"畜"读"敕六切"（xù，蓄止）。大畜卦读法相同。"巽"也是三画卦的名号；一阴爻伏在两阳爻之下，所以其德为"巽"（恭顺）、为"入"（入侵），其象为风、为木。
小，阴也。畜，止之之义也。上巽下乾，以阴畜阳，又卦唯六四一阴，上下五阳皆为所畜，故为小畜。又以阴畜阳，能系而不能固，亦为所畜者小之象。
"小"指阴。"畜"是止住、蓄止的意思。上巽下乾，是阴爻去蓄止阳爻；又卦中只有六四一个阴爻，上下五个阳爻都被它蓄止，所以叫"小畜"。再者以阴蓄阳，只能暂时系住却不能牢固地止住，所以也是所蓄之物量小的卦象。
内健外巽，二五皆阳，各居一卦之中而用事，有刚而能中，其志得行之象，故其占当得亨通。然畜未极而施未行，故有密云不雨，自我西郊之象。
内卦刚健、外卦巽顺，九二、九五都是阳爻，分别居于上下卦中位主事，是"刚而能守中、心志能行"的卦象，所以占断为"亨通"。然而蓄止还未到极致，恩泽未能施下，所以有"密云不雨、自我西郊"之象。
盖密云，阴物；西郊，阴方。我者，文王自我也。文王演《易》于羑里，视岐周为西方，正小畜之时也。筮者得之，则占亦如其象云。
密云是阴物，西郊是阴方。"我"指文王自己。文王在羑里推演《易经》，从那里看，岐周（自己的封地）正在西方，恰是小畜之时。占者得到此卦，所占之象就如卦辞所云。
《彖》曰："小畜"，柔得位而上下应之，曰小畜。
《彖传》说："小畜"——是因为阴柔（六四）居正位，上下其他五阳都与它呼应，所以叫"小畜"。
以卦体释卦名义。柔得位，指六居四。上下，谓五阳。
这是用卦体来解释卦名含义。"柔得位"指六居四位（阴爻居阴位）；"上下"指其余五个阳爻。
健而巽，刚中而志行，乃亨。
下乾刚健、上巽柔顺，刚而居中（指九二、九五），心志得以推行，所以亨通。
以卦德、卦体而言，阳犹可亨也。
从卦德和卦体来看，阳气仍然可以亨通。
"密云不雨"，尚往也。"自我西郊"，施未行也。
"密云不雨"——是因为阳气还在向上行进、未能下降。"自我西郊"——是因为恩泽尚未施行。
施，始豉反。尚往，言畜之未极，其气犹上进也。
"施"读"始豉切"（shī）。"尚往"是说蓄止还未到极致，阳气仍向上行进。
《象》曰：风行天上，小畜，君子以懿文德。
《大象传》说：风行于天上，是小畜卦的卦象。君子取法此象，应当美化自己的文采品德（暂时只能蓄养内在）。
风有气而无质，能畜而不能久，故为小畜之象。懿文德，言未能厚积而远施也。
风只有气而无质，能蓄止他物却不能持久，所以是小畜之象。"懿文德"是说还不能厚积而远施，只能先美化文德。
初九，复自道，何其咎，吉。
初九爻辞：循着原来的正道返回，怎么会有过失呢？吉祥。
复，芳六反。二爻同。下卦乾体，本皆在上之物，志欲上进，而为阴所畜。然初九体乾，居下得正，前远于阴，虽与四为正应，而能自守以正，不为所畜，故有进复自道之象。占者如是，则无咎而吉也。
"复"读"芳六切"（fù）。下面九二爻读法相同。下卦乾体，本来都是处在上面的事物，志向想要上进，但被阴爻蓄止。初九身处乾体，居下得正，距阴爻较远，虽然与六四正应，但能自守正道、不被所蓄，所以有"循正道返回"的卦象。占者如此则无咎而吉。
《象》曰："复自道"，其义吉也。
《小象传》说："复自道"——按义理来说就是吉祥的。
九二，牵复，吉。
九二爻辞：与同伴相牵连而返回，吉祥。
三阳志同，而九二渐近于阴，以其刚中，故能与初九牵连而复，亦吉道也。占者如是，则吉矣。
下卦三个阳爻志向相同，而九二渐渐靠近阴爻六四；以其刚而居中，所以能与初九相牵连共同返回，也是吉祥之道。占者如此就吉。
《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
《小象传》说：牵连而复且居中位，也不会自己失守正道。
亦者，承上爻义。
"亦"字是承接初九爻"不自失"的意思。
九三，舆说辐，夫妻反目。
九三爻辞：车厢与车轴脱离了，夫妻反目相争。
说，吐活反。九三，亦欲上进，然刚而不中，迫近于阴，而又非正应，但以阴阳相说而为所系畜，不能自进，故有舆说辐之象。然以志刚，故又不能平而与之争，故又为夫妻反目之象。戒占者如是，则不得进而有所争也。
"说"读"吐活切"（tuō，即"脱"）。九三也想前进，但刚而不在中位，紧靠阴爻六四，又不是正应；只是阴阳相互悦合而被它系住，不能自行前进，所以有"车脱了辐"的卦象。又因九三心志刚强，不能心平气和而与之争吵，所以又有"夫妻反目"之象。这是告诫占者：处此境则不能前进，且会有所争吵。
《象》曰："夫妻反目"，不能正室也。
《小象传》说："夫妻反目"，是因为不能端正自己的家室（驾驭妻子）。
程子曰："'说辐'、'反目'，三自为也。"
程子说："'说辐''反目'两件事，都是九三自己的所为。"
六四，有孚，血去惕出，无咎。
六四爻辞：心怀诚信，伤害离去、忧惧消除，没有过失。
去，上声。以一阴畜众阳，本有伤害忧惧。以其柔顺得正，虚中巽体，二阳助之，是有孚而血去惕出之象也。无咎宜矣。故戒占者亦有其德，则无咎也。
"去"读上声（qù）。以一个阴爻去蓄止众多阳爻，本应有伤害与忧惧。但它柔顺得正，又是巽体的虚中之爻（中爻为阴是"虚"），有上下两个阳爻（九五、九三）相助，所以呈现"心怀诚信、伤去惕除"之象。无咎是合理的。所以告诫占者：自己也具备这种德行，就无咎。
《象》曰：有孚惕出，上合志也。
《小象传》说：有诚信而忧惧消除，是因为与上面（九五）志同道合。
九五，有孚挛如，富以其邻。
九五爻辞：诚信牢固相维系，他富裕也带动周围邻爻共富。
挛，力专反。巽体三爻，同力畜乾，邻之象也。而九五居中处尊，势能有为，以兼乎上下，故为有孚挛固，用富厚之力而以其邻之象。以，犹《春秋》"以某师"之"以"，言能左右之也。占者有孚，则能如是也。
"挛"读"力专切"（luán）。巽体三爻共同蓄止乾，正是"邻"的卦象。九五居中又居尊位，有所作为之势，能兼顾上下，所以呈现"诚信牢固，凭借丰厚的财力带动邻爻共富"之象。"以"如同《春秋》"以某师"中的"以"，是说能左右、率领之的意思。占者只要心怀诚信，就能这样。
《象》曰："有孚挛如"，不独富也。
《小象传》说："有孚挛如"——是说不独自富裕，而能带动他人。
上九，既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征凶。
上九爻辞：已经下雨、已经停止；阴德的积累已满（"尚德载"）；妻子（阴爻）虽守正也有危险；月将圆未圆（阴气近极）；君子若此时出征则凶。
几，音机。《归妹》卦同。畜极而成，阴阳和矣，故为既雨既处之象。盖尊尚阴德，至于积满而然也。阴加于阳，故虽正亦厉。然阴既盛而抗阳，则君子亦不可以有行矣。其占如此，为戒深矣。
"几"读"机"（jī）。归妹卦读法相同。蓄止到了极点而成功，阴阳调和，所以呈现"既雨既处"之象——这是因为尊尚阴德，积累满盈所致。阴气凌驾于阳之上，所以虽守正也有危险。阴气既盛而能抗阳，那么君子也不可以有所行动了。占断如此，告诫之意非常深远。
《象》曰："既雨既处"，德积载也。"君子征凶"，有所疑也。
《小象传》说："既雨既处"，是因为阴德积满了；"君子征凶"，是因为对前途已生疑虑。