泰：小往大来，吉亨。
泰卦：阴小消退而阳大到来，吉祥亨通。
泰，通也。为卦天地交而二气通，故为泰。正月之卦也。
"泰"是通达的意思。这一卦下乾上坤，象征天地阴阳之气交融相通，因此称为"泰"。它对应于农历正月（正值阳气上升、万物通泰之时）的卦。
小，谓阴。大，谓阳。言坤往居外，乾来居内。
"小"指阴爻，"大"指阳爻。"小往大来"是说坤卦（阴）退到外卦，乾卦（阳）来到内卦。
又自《归妹》来，则六往居四，九来居三也。占者有阳刚之德，则吉而享矣。
从卦变上看，泰卦也可以由《归妹》卦演变而来——《归妹》的六四爻去到外卦，九三爻来到内卦。占问者若具备阳刚之德，就能吉利亨通。
《彖》曰："泰，小往大来，吉亨"，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。
《彖传》说：泰卦"小往大来，吉亨"，意思是天地之气相交而万物畅通，君臣上下相通而心志一致。
内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
内卦为阳、外卦为阴，内卦刚健、外卦柔顺，内有君子、外退小人；这正象征君子之道日益增长，小人之道日益消退。
长，丁丈反。《否》卦同。
"长"字读音是"丁丈"的反切（读zhǎng，"增长"之意）。后面《否》卦注音同此。
《象》曰：天地交，泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
《象传》说：天地之气相交，这就是泰卦。君主因此裁制成就天地之道，辅助调理天地之宜，从而扶助百姓。
财、裁同。相，息亮反。左，音佐。右，音佑。
"财"字与"裁"通用（裁制之意）。"相"读"息亮"反切（读xiàng，辅助）。"左"读作"佐"，"右"读作"佑"，都是辅助、扶助的意思。
财成以制其过，辅相以补其不及。
"财成"是裁制其过分的部分，"辅相"是补足其不足的部分——使天地阴阳之运行恰到好处，造福百姓。
初九，拔茅茹以其汇，征吉。
初九爻辞：拔起茅草，连同它牵连的根须一同拔出，前进吉祥。
茹，人余反。汇，于位反，音胃。《否》卦同。
"茹"读"人余"反切（rú，根须相连之状）。"汇"读"于位"反切，音"胃"（huì，类聚之意）。《否》卦中读音与此相同。
三阳在下，相连而进，拔茅连茹之象，征行之吉也。占者阳刚，则其征吉矣。
三个阳爻处在下卦，彼此相连而一同前进，正像拔茅草时根须相牵连的景象，前行吉祥。占问者若具阳刚之德，前行就会吉利。
郭璞《洞林》读至"汇"字绝句，下卦放此。
郭璞《洞林》（占筮书）在断句时读到"汇"字便作一句结束（即"拔茅茹以其汇"为一句，"征吉"为一句），下面《否》卦的相应文句也照此断句。
《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
《象传》说："拔茅征吉"，是因为初九的志向在于向外（外卦）有所作为。
九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
九二爻辞：能包容荒秽之物，能徒步涉险渡河，不遗弃远方之贤，不偏私结党，符合中正之道而行。
冯，音凭。
"冯"读音作"凭"（píng，徒步过河之意）。
九二以刚居柔，在下之中，上有六五之应，主乎泰而得中道者也。
九二以阳刚居于柔位，处在下卦的中位，上方与六五相应，是主持泰道而得中道的爻。
占者能包容荒秽，而果断刚决，不遗遐远，而不昵朋比，则合乎此爻中行之道矣。
占问者若能包容污秽、果断刚决，不遗弃远方之人，又不偏私亲近朋党，就符合此爻的"中行"之道了。
《象》曰："包荒"、"得尚于中行"，以光大也。
《象传》说："包荒"和"得尚于中行"，是因为九二有光明正大的德行。
九三，无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。
九三爻辞：没有永远平坦不变成倾斜的，没有一去不返回的，处境艰难时坚守正道便没有灾祸，不必担忧所期望之事的应验，在饮食生养上自有福分。
将过于中，泰将极而否欲来之时也。恤，忧也。孚，所期之信也。
九三快要超越中位（即将进入外卦），是泰道将达极盛、否运即将到来之时。"恤"是忧虑之意，"孚"是所期望之事的应验。
戒占者艰难守贞，则无咎而有福。
告诫占问者：在艰难之中坚守正道，就能没有灾咎而获得福分。
《象》曰："无往不复"，天地际也。
《象传》说："无往不复"，是因为九三处在内卦与外卦之间，正是天地交接的边界。
六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
六四爻辞：成群结队、轻快地下行，不靠富实而能携同邻爻，不必告诫便能彼此信从。
已过乎中，泰已极矣，故三阴翩然而下复，不待富而其类从之，不待戒令而信也。
已经过了中位，泰道已达极点，所以外卦三个阴爻成群轻快下行，无需富实便有同类相随，无需告诫就彼此信从。
其占为有小人合交以害正道，君子所当戒也。
这一爻的占象是：有小人勾结串通来伤害正道，是君子所应当警惕的。
阴虚阳实，故凡言不富者，皆阴爻也。
阴爻象征虚（中间断开），阳爻象征实（中间不断），所以《易经》中凡是说"不富"的，都是指阴爻。
《象》曰：翩翩不富，皆失实也。"不戒以孚"，中心愿也。
《象传》说："翩翩不富"，是因为这些阴爻都失去了实（皆为虚）。"不戒以孚"，是因为它们出于内心的真实意愿（共趋下行）。
阴本居下，在上为失实。
阴本应处在下位，如今居于上卦反而成了"失其本位之实"。
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
六五爻辞：商王帝乙嫁出妹妹（下嫁与贤臣联姻），由此获得福祉，至为吉祥。
以阴居尊，为泰之主。柔中虚己，下应九二，吉之道也。
以阴爻居于尊位（五位），是泰卦的主爻。柔顺中正而虚怀若谷，下面与九二阳爻相应，正是吉祥之道。
而帝乙归妹之时，亦尝占得此爻。占者如是，则有祉而元吉矣。
而当年帝乙下嫁妹妹时，也曾占得此爻。占问者若处境如此，便能得福而大吉。
凡经以古人为言，如高宗、箕子之类者，皆放此。
凡是经文中以古人为典故说事的，如殷高宗、箕子之类，都仿照此例理解（即古人曾占得此爻而应验）。
《象》曰："以祉元吉"，中以行愿也。
《象传》说："以祉元吉"，是因为六五能以中道来实现自己的心愿。
上六，城复于隍。勿用师，自邑告命，贞吝。
上六爻辞：城墙崩塌坠入护城壕。不可兴兵动武，只能在自己的城邑中发布政令，虽守正也不免羞吝。
复，房六反。下同。
"复"读"房六"反切（fù，倾覆、崩塌之意）。下文同此。
泰极而否，城复于隍之象。戒占者不可力争，但可自守，虽得其贞，亦不免于羞吝。
泰道至极便转向否（衰），就像城墙崩塌坠入壕沟的景象。告诫占问者不可强行争夺，只能自守不动，即便守正也免不了羞吝之结果。
《象》曰："城复于隍"，其命乱也。
《象传》说："城复于隍"，是因为政令已经混乱（致使国势倾覆）。
命乱故复否，告命，所以治之也。治，平声。
政令混乱所以又转回否塞，"自邑告命"正是用来整治这种局面的。"治"读平声（chí，整治之意）。