同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
同人卦：在旷远的郊野与人和同，亨通。利于渡过大川（涉险），利于君子守正。
离，亦三画卦之名。一阴丽于二阳之间，故其德为丽、为文明；其象为火、为日、为电。
"离"也是一个三画的经卦名。一个阴爻附丽在两个阳爻之间，所以离的卦德是"附丽"和"文明"，所象征之物是火、日、电。
同人，与人同也。以离遇乾，火上同于天，六二得位得中，而上应九五，又卦唯一阴而五阳同与之，故为同人。
"同人"就是与人和同的意思。下离上乾，火向上腾而与天相同；六二阴爻得正位且居中，与上面的九五相应；又整卦只有一个阴爻而五个阳爻都与它和同，所以叫"同人"。
于野，谓旷远而无私也，有亨道矣。以健而行，故能涉川。
"于野"是说在旷远空阔之处毫无私心，所以能亨通。以刚健的德行去行事，所以能涉越险阻大川。
为卦内文明而外刚健，六二中正而有应，则君子之道也。
就卦体来看，内卦文明（离）、外卦刚健（乾），六二中正而又与九五相应，正是君子之道。
占者能如是，则亨，而又可涉险。然必其所同合于君子之道，乃为利也。
占问者若能如此，就能亨通、又能涉越险阻；但所"和同"的对象必须合于君子之道，才有利。
《彖》曰："同人"，柔得位得中而应乎乾，曰同人。
《彖传》说："同人"卦，是阴柔（六二）得位、得中，又与上卦乾相应，所以叫做"同人"。
以卦体释卦名义。柔，谓六二。乾，谓九五。同人曰。衍文。
这是用卦体来解释卦名的意义。"柔"指六二爻，"乾"特指九五爻。"同人曰"三字是衍文（多余的字）。
"同人于野，亨，利涉大川"，乾行也。
"同人于野，亨，利涉大川"，是说有上卦乾的刚健之行。
文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
内文明而外刚健，居中守正且彼此呼应，正是君子之正道。唯有君子才能贯通天下人的心志。
以卦德、卦体释卦辞。通天下之志，乃为大同；不然，则是私情之合而已，何以致亨而利涉哉？
这是用卦德、卦体来解释卦辞。能贯通天下人之心志，才叫"大同"；否则只是私情的勾结而已，怎能亨通、又怎能涉越大川呢？
《象》曰：天与火，同人，君子以类族辨物。
《象传》说：天与火（同性向上），这就是同人卦。君子因此分辨族类、区别事物（在异中求同）。
天在上而火炎上，其性同也。类族辨物，所以审异而致同也。
天在上而火也向上燃烧，它们的性质相同。"类族辨物"是为了仔细辨别其差异从而达成真正的和同。
初九，同人于门，无咎。
初九爻辞：在门外与人和同，没有灾咎。
同人之初，未有私主。以刚在下，上无系应，可以无咎。故其象占如此。
和同之初，尚未存私心和偏向。以阳刚之德处下位，上面又无相系应的爻（无私党），所以能无咎。卦象与占断都是这样。
《象》曰：出门同人，又谁咎也？
《象传》说：走出门去与众人和同（公而无私），又会有谁来归咎呢？
六二，同人于宗，吝。
六二爻辞：只在宗族（亲党）之内与人和同，有羞吝。
宗，党也。六二虽中且正，然有应于上，不能大同而系于私，吝之道也。故其象占如此。
"宗"就是党的意思（特定的同党）。六二虽然中正，但有应于上（九五），不能广施大同，反而拘于私系（仅与九五正应），这是羞吝之道。卦象与占断便是如此。
《象》曰："同人于宗"，吝道也。
《象传》说："同人于宗"（仅与同党和同），是羞吝之道。
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
九三爻辞：把兵众埋伏在草莽之中，又登上高高的山陵窥探，三年都不敢起兵发动。
莽，莫荡反。
"莽"读"莫荡"反切（mǎng，草丛）。
刚而不中，上无正应，欲同于二而非其正，惧九五之见攻，故有此象。
九三阳刚却不居中位，上面没有正应，想要与六二和同却不正当（六二本应与九五正应），又害怕被九五攻击，所以呈现这种"伏兵窥伺"的卦象。
《象》曰："伏戎于莽"，敌刚也。"三岁不兴"，安行也？言不能行。
《象传》说："伏戎于莽"，是因为敌方（九五）过于刚强。"三岁不兴"，怎么能行动呢？意思是它根本无法行动。
九四，乘其墉，弗克攻，吉。
九四爻辞：登上敌方的城墙，却未能发动攻击，吉祥。
墉，音庸。
"墉"读音作"庸"（yōng，城墙）。
刚不中正，又无应与，亦欲同于六二，而为三所隔，故为乘墉以攻之象。
九四阳刚却不中不正，也没有相应的爻，同样想与六二和同，却被九三所阻隔，所以呈"登城欲攻"的卦象。
然以刚居柔，故有自反而不克攻之象。占者如是，则是能改过而得吉也。
但九四以阳刚居于阴柔之位，因而又有"反躬自省、终未发动攻击"的象。占问者若如此，便是能改过自新而得吉。
《象》曰："乘其墉"，义弗克也。其吉，则困而反则也。
《象传》说："乘其墉"，是因为道义上不能去攻打。它能获吉，是因为在困境中回归正道法则。
乘其墉矣，则非其力之足也，特以义之弗克而不攻耳。能以义断，困而反于法则，故吉也。
既然已经登上城墙，就不是力量不足，只是因为道义上不能而停止进攻。能用道义来裁断，处困境而回归正道法则，所以吉祥。
九五，同人先号咷而后笑，大师克相遇。
九五爻辞：与人和同，先是号啕大哭，后来欢笑（终得相聚），动用大军获胜后才得相遇。
号，户羔反。咷，道刀反。《旅》卦同。
"号"读"户羔"反切（háo，号哭）。"咷"读"道刀"反切（táo，号哭之声）。《旅》卦中读音相同。
五刚中正，二以柔中正，相应于下，同心者也，而为三四所隔，不得其同。
九五刚而中正，六二柔而中正，二者上下相应、本是同心之人，却被九三、九四阻隔，不能立即和同。
然义理所同，物不得而间之，故有此象。然六二柔弱而三四刚强，故必用大师以胜之，然后得相遇也。
但同心同理之人，外物终究无法长久离间，所以有此卦象。然而六二柔弱而九三、九四刚强，所以必须动用大军取胜之后，才能与六二相遇。
《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。直，谓理直。
《象传》说：同人先号哭，是因为九五心怀中正与正直。"大师相遇"，是说要靠攻克阻挠者才能相遇。"直"是指道理正直。
上九，同人于郊，无悔。
上九爻辞：在城外的郊野与人和同，没有悔恨。
居外无应，物莫与同，然亦可以无悔，故其象占如此。
上九居于卦外、又无相应爻，没有人与它相和同；不过也因此没有悔恨。所以卦象与占断如此。
郊，在野之内，未至于旷远，但荒僻无与同耳。
"郊"位于"野"之内（比郊野略近），并未到达"旷远"的程度，只是荒僻无人和同罢了。
《象》曰："同人于郊"，志未得也。
《象传》说："同人于郊"，是说和同天下的志向尚未实现。