大有：元亨。
大有卦：至大亨通。
大有，所有之大也。离居乾上，火在天上，无所不照。
"大有"是指所拥有的非常盛大。离卦在乾卦之上，火高悬于天空，无处不光照。
又，六五一阴居尊得中，而五阳应之，故为大有。
又，六五一个阴爻居于尊位且得中位，而五个阳爻都顺应它（阴柔虚怀以聚阳实），所以叫"大有"。
乾健离明，居尊应天，有亨之道。占者有其德，则大善而亨也。
乾刚健、离光明，居尊位而上应于天，自有亨通之道。占问者若具备这种德行，便能至善大亨。
《彖》曰："大有"，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。
《彖传》说："大有"卦，是阴柔得到尊位、又居"大中"之位，而上下五阳爻都顺应它，所以叫做"大有"。
以卦体释卦名义。柔，谓六五。上下，谓五阳。
这是用卦体来解释卦名的意义。"柔"指六五爻，"上下"指其余的五个阳爻。
其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
其卦德为刚健（乾）而又文明（离），顺应天道按时而行，所以至大亨通。
以卦德、卦体释卦辞。应天，指六五也。
这是用卦德和卦体来解释卦辞。"应乎天"是指六五（应于上九阳爻，即应天）。
《象》曰：火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。
《象传》说：火在天上（光照普被），这就是大有卦。君子因此遏制恶行、宣扬善德，以顺承天道、恭敬天命。
火在天上，所照者广，为大有之象。所有既大，无以治之，则衅蘖萌于其间矣。
火在天上，所照范围极广，正是"大有"的卦象。所拥有的既已盛大，若不善加治理，则祸患的萌芽便会在其中滋生。
天命有善而无恶，故遏恶扬善，所以顺天。反之于身，亦若是而已矣。
天命只有善而没有恶，所以遏制恶、宣扬善，正是顺承天道。返身在自己身上修养，也是这个道理而已。
初九，无交害，匪咎，艰则无咎。
初九爻辞：尚未与外物交涉而受害，本无灾咎；但仍要以艰难谨慎之心处之，才能没有灾咎。
虽当大有之时，然以阳居下，上无系应，而在事初，未涉乎害者也，何咎之有？
虽然处在大有之时，但初九阳爻居最下位，上面没有正应，又在事情之初，尚未与他物相涉而生害，哪来什么灾咎呢？
然亦必艰以处之，则无咎。戒占者宜如是也。
不过仍必须以艰慎之心处之，才能确保无咎。这是告诫占问者应当如此。
《象》曰：《大有》初九，无交害也。
《象传》说：《大有》卦初九爻，是因为还没有与外物交涉而受害。
九二，大车以载，有攸往，无咎。
九二爻辞：用大车来装载（盛大的所有），有所前往，没有灾咎。
刚中在下，得应乎上，为大车以载之象。有所往而如是，可以无咎矣。占者必有此德，乃应其占也。
九二阳刚居中而处下卦，又上应六五，是"大车装载"的卦象。有所前往而能这样，便可无咎。占问者必须具备这种德行，才能应验占断。
《象》曰："大车以载"，积中不败也。
《象传》说："大车以载"，是说装载得居中得当（不偏不倚），所以不会败坏。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
九三爻辞：公侯向天子朝献（享祭），小人则不能担当此任。
亨，《春秋传》作"享"，谓朝献也。古者，亨通之亨，享献之享，烹饪之烹，皆作"亨"字。
"亨"字，《春秋传》写作"享"，是朝廷进献的意思。古时候，亨通之"亨"、享献之"享"、烹饪之"烹"，都写作"亨"字。
九三居下之上，公侯之象。刚而得正，上有六五之君，虚中下贤，故为亨于天子之象。
九三处于下卦的最上位，是公侯的象征。阳刚而居正位，上面有六五这样虚怀礼贤的君主，所以呈"向天子朝献"之象。
占者有其德，则其占如是。小人无刚正之德，则虽得此爻，不能当也。
占问者具有这种德行，才能应验此占。小人没有刚正之德，即便占得此爻，也担当不起。
《象》曰："公用亨于天子"，小人害也。
《象传》说："公用亨于天子"，对小人而言反而是祸害（因为小人无德承之，反受其害）。
九四，匪其彭，无咎。
九四爻辞：不过分张扬其盛大，没有灾咎。
彭，蒲光反，音旁。"彭"字，音义未详。《程传》曰"盛貌"，理或当然。
"彭"读"蒲光"反切，音"旁"（páng）。"彭"字的确切音义难以详考。《程氏易传》解作"盛大之貌"，从义理上看或许如此。
六五柔中之君，九四以刚近之，有僭逼之嫌。然以其处柔也，故有不极其盛之象，而得无咎。戒占者宜如是也。
六五是柔中之君，九四以阳刚紧邻其下，本有僭越逼君的嫌疑。然而九四处在阴位（柔位），所以呈"不至于过分盛大"之象，因而能无咎。这是告诫占问者应当如此。
《象》曰："匪其彭，无咎"，明辨晰也。晰，明貌。
《象传》说："匪其彭，无咎"，是因为九四能明辨事理、洞察情势。"晰"是明察之貌。
六五，厥孚交如，威如，吉。
六五爻辞：以诚信与上下相交，又能保持威严，吉祥。
大有之世，柔顺而中，以处尊位。虚己以应九二之贤，而上下归之，是其孚信之交也。
在大有之世，六五柔顺居中，处于尊位。虚怀若谷以应九二的贤臣，而上下众阳都归附它，这就是诚信相交的景象。
然君道贵刚，太柔则废，当以威济之，则吉。如其象占如此，亦戒辞也。
但君道贵在刚毅，过于柔弱则政令废弛，所以应当以威严来辅助，方能吉祥。其卦象与占断如此，也含有告诫之意。
《象》曰："厥孚交如"，信以发志也。一人之信，足以发上下之志也。
《象传》说："厥孚交如"，是因为以诚信激发了众人的心志。君主一人之诚信，足以激发上下的志向。
威如之吉，易而无备也。易，以豉反。太柔，则人将易之，而无畏备之心。
"威如之吉"，是因为如果不威严，人们就会轻视它而毫无戒备之心。"易"读"以豉"反切（yì，轻视）。过于柔弱，人们就会轻视它而没有敬畏戒备之心。
上九，自天佑之，吉，无不利。
上九爻辞：从上天得到护佑，吉祥，没有不利的。
大有之世，以刚居上，而能下从六五，是能履信思顺而尚贤也。满而不溢，故其占如此。
在大有之世，上九以阳刚居最上位，却能下顺六五（虚柔之君），这正是"履行诚信、思虑顺从、崇尚贤德"。盈满而不外溢，所以占象如此。
《象》曰：《大有》上吉，自天佑也。
《象传》说：《大有》卦上九的吉祥，是来自上天的护佑。