谦：亨，君子有终。
谦卦：亨通，君子能保持谦德到终。
谦者，有而不居之义。止乎内而顺乎外，谦之意也。
"谦"是有德有功而不自居其有的意思。内卦止住（艮）而外卦顺从（坤），正是"谦"的含义。
山至高而地至卑，乃屈而止于其下，谦之象也。占者如是，则亨通而有终矣。
山本来最高、地本来最低，山却屈居在地之下（艮山在坤地之下），这就是"谦"的卦象。占问者若如此，便能亨通而保持到底。
有终，谓先屈而后伸也。
"有终"是说先屈己谦下而后能伸张通达。
《彖》曰："谦，亨"，天道下济而光明，地道卑而上行。
《彖传》说："谦，亨"，因为天道向下普济万物而其德光明，地道虽卑下而其气上行通达。
上，时掌反。言谦之必亨。
"上"读"时掌"反切（shàng，向上）。这是说谦之德必能亨通。
天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
天道使盈满者亏损而增益谦下者，地道使盈满者倾坏而归向谦下者，鬼神使盈满者受害而赐福谦下者，人道厌恶盈满者而喜爱谦下者。
谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
谦虚的人居尊位则德行愈加光辉，居卑位也无人能超越他，这就是君子所以"有终"的原因。
恶，乌路反。好，呼报反。变，谓倾坏。流，谓聚而归之。
"恶"读"乌路"反切（wù，厌恶）。"好"读"呼报"反切（hào，喜爱）。"变"指倾覆败坏，"流"指汇聚而归向。
人能谦，则其居尊者，其德愈光，其居卑者，人亦莫能过。此君子所以有终也。
人若能谦虚，居尊位时德行更加光辉，居卑位时也没人能胜过他。这就是君子所以能保有善终的原因。
《象》曰：地中有山，谦，君子以裒多益寡。称物平施。
《象传》说：地中蕴藏着山（高的反居低位），这就是谦卦。君子因此减损多余的、增益不足的，按事物的轻重来公平施予。
裒，蒲侯反。称，尺证反。施，始豉反。
"裒"读"蒲侯"反切（póu，减损、聚取）。"称"读"尺证"反切（chèng，称量、衡量）。"施"读"始豉"反切（shì，施予）。
以卑蕴高，谦之象也。裒多益寡，所以称物之宜而平其施，损高增卑以趣于平，亦谦之意也。
以卑下蕴含高大，正是谦的卦象。"裒多益寡"是按物之所宜来衡量、平均其施予，减损高的、增益低的以达到均平，也正是谦的本意。
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
初六爻辞：极为谦虚的君子，凭这种品德渡越大川也能获吉。
以柔处下，谦之至也。君子之行也，以此涉难，何往不济？故占者如是，则利以涉川也。
以柔爻处于最下位，是极致的谦逊。君子的德行，凭此渡难，何往不能成功？所以占问者若如此，便利于渡涉大川。
《象》曰："谦谦君子"，卑以自牧也。
《象传》说："谦谦君子"，是以谦卑之心来自我修养。
六二，鸣谦，贞吉。
六二爻辞：谦德昭著、有声誉传扬，守正吉祥。
柔顺中正，以谦有闻，正而且吉者也。故其占如此。
六二柔顺中正，以谦德而声誉远扬，是既守正又获吉的爻。所以占象如此。
《象》曰："鸣谦，贞吉"，中心得也。
《象传》说："鸣谦，贞吉"，是因为谦德发自内心、自然得之。
九三，劳谦君子，有终吉。
九三爻辞：有功劳而仍能谦虚的君子，能保有善终，吉祥。
卦唯一阳，居下之上，刚而得正，上下所归，有功劳而能谦，尤人所难，故有终而吉。占者如是，则如其应矣。
全卦只有一个阳爻，居于下卦的最上位，阳刚而得正位，是上下众阴所归向的；有大功劳却仍能谦虚，这是常人尤其难做到的，所以能有善终而吉祥。占问者若如此，就能应验此占。
《象》曰："劳谦君子"，万民服也。
《象传》说："劳谦君子"，因此万民都心悦诚服。
六四，无不利，撝谦。
六四爻辞：没有不利的，发挥并彰显谦德。
撝，呼回反，与挥同。
"撝"读"呼回"反切（huī），与"挥"通用，发扬之意。
柔而得正，上而能下，其占无不利矣。
六四阴柔而得正位，居上位却能屈下（在九三之上而能让贤），其占象没有不利。
然居九三之上，故戒以更当发挥其谦，以示不敢自安之意也。
不过它居于九三劳谦之上，所以告诫它更应当发扬其谦德，以表示不敢安于自处的意思。
《象》曰："无不利，撝谦"，不违则也。言不为过。
《象传》说："无不利，撝谦"，是因为不违背法则。意思是不会过分。
六五，不富以其邻。利用侵伐，无不利。
六五爻辞：自身虽不富而能携同邻爻同行。利于动用兵力征伐，没有不利的。
以柔居尊，在上而能谦者也，故为不富而能以其邻之象。
以阴柔居于尊位，在上位却能谦虚，所以呈"不靠富实而能携同邻爻"的卦象。
盖从之者众矣，犹有未服者，则利以征之，而于他事亦无不利。人有是德，则如其占也。
归从它的人已经很多，但还有未服从的，那就利于征讨；在其他事情上也都没有不利。人若具备这种德行，便能应验此占。
《象》曰："利用侵伐"，征不服也。
《象传》说："利用侵伐"，是为了征讨那些不归服的人。
上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
上六爻辞：谦德昭著、声誉远扬，利于出兵，但只是征讨自己采邑之国。
谦极有闻，人之所与，故可用行师。然以其质柔而无位，故可以征己之邑国而已。
谦至极致而有声誉，受人拥戴，所以可以兴师。但因其质柔且不在君位，所以只能征讨自己的采邑之国罢了。
《象》曰："鸣谦"，志未得也。"可用行师"，征邑国也。
《象传》说："鸣谦"，是因为志向尚未实现。"可用行师"，只是征讨自己的采邑罢了。
阴柔无位，才力不足，故其志未得。而至于行师，然亦适足以治其私邑而已。
上六阴柔而不在君位，才力不足，所以志向不得伸展。即使出兵，也只够整治自己的私邑而已。