豫：利建侯行师。
豫卦：利于分封诸侯、出兵作战。
豫，和乐也。人心和乐以应其上也。
"豫"是和乐的意思，指人心和乐而响应上位者。
九四一阳，上下应之，其志得行，又以坤遇震，为顺以动，故其卦为豫，而其占利以立君用师也。
九四这一阳爻，上下五个阴爻都顺应它，它的志向得以施行；又下卦坤、上卦震，是顺以行动之象，所以叫"豫"卦，其占象利于立君主、出师作战。
《彖》曰："豫"，刚应而志行，顺以动，豫。
《彖传》说："豫"卦，阳刚（九四）受到上下众阴爻的呼应而志向得以施行，又能顺以动，所以叫做豫。
以卦体、卦德释卦名义。
这是用卦体（一阳五阴）和卦德（顺以动）解释卦名的意义。
豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？
豫卦顺以动，所以天地都遵循它的法则，何况只是分封诸侯、兴兵打仗这等事呢？
以卦德释卦辞。
这是用卦德来解释卦辞。
天地以顺动，故日月不过而四时不忒，圣人以顺动，则刑罚清而民服。
天地顺势而动，所以日月运行无差错、四时更迭不偏忒；圣人顺势而动，则刑罚清明而百姓信服。
豫之时义大矣哉。极言之而赞其大也。
豫卦的时势含义实在伟大啊！这是极力赞叹其义之大。
《象》曰：雷出地奋，豫，先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
《象传》说：春雷从大地中震发而出，这就是豫卦。先王因此创作音乐以崇尚盛德，盛大地献祭于上帝，并配享祖先。
雷出地奋，和之至也。先王作乐，既象其声，又取其义。殷，盛也。
雷从地中震发而出，正是和乐至极的景象。先王作乐，既模仿了雷之声音，也取其和乐之义。"殷"是盛大的意思。
初六，鸣豫，凶。
初六爻辞：得意自鸣其和乐，凶险。
阴柔小人，上有强援，得时主事，故不胜其豫而以自鸣，凶之道也。故其占如此。
初六阴柔之小人，上面有九四这一强援，得时主事，因此抑制不住自己的得意而高声自鸣，这是凶险之道。所以占象如此。
卦之得名，本为和乐，然卦辞为众乐之义，爻辞除九四与卦同外，皆为自乐，所以有吉凶之异。
豫卦得名本是"和乐"之意，但卦辞讲的是"众人之乐"，爻辞中除九四与卦义相同外，其余都是"自乐"，所以才有吉凶的不同结果。
《象》曰：初六"鸣豫"，志穷凶也。穷，谓满极。
《象传》说：初六"鸣豫"，是因其志意已满极而招凶。"穷"是满极、极尽的意思。
六二，介于石，不终日，贞吉。
六二爻辞：耿介如石，不待终日便能见微知著，守正吉祥。
豫虽主乐，然易以溺人，溺则反而忧矣。
豫卦虽以和乐为主，但和乐容易使人沉溺，沉溺反而会招致忧患。
卦独此爻中而得正，是上下皆溺于豫，而独能以中正自守，其介如石也。
全卦只有此爻既居中又得正，意味着上下众爻都沉溺于和乐，唯独它能以中正自守，其耿介坚定如石。
其德安静而坚确，故其思虑明审，不俟终日，而见凡事之几微也。
其德安静而坚定，所以思虑明察，不必等到终日，便能洞见一切事情的几微征兆。
《大学》曰："安而后能虑，虑而后能得。"意正如此。占者如是，则正而吉矣。
《大学》说："安然后才能深思，深思然后才能有所得。"意思正与此相同。占问者若如此，便能守正而获吉。
《象》曰："不终日，贞吉"，以中正也。
《象传》说："不终日，贞吉"，是因为六二居中得正。
六三，盱豫悔，迟有悔。
六三爻辞：仰望谄媚地讨好上位以求和乐，会有悔；若悔得迟，将更有悔。
盱，况于反。盱，上视也。
"盱"读"况于"反切（xū），是仰视、阿谀仰望之意。
阴不中正而近于四，四为卦主，故六三上视于四，而下溺于豫，宜有悔者也。
六三阴爻不中不正，又紧邻九四，而九四是豫卦的主爻，所以六三向上仰望谄媚九四、向下沉溺于和乐，本应有悔。
故其象如此，而其占为事当速悔。若悔之迟，则必有悔也。
所以卦象如此，占断是：事情应当速速悔改。若悔得迟，必将更有悔恨。
《象》曰：盱豫有悔，位不当也。
《象传》说：盱豫有悔，是因为六三所处的位置不恰当。
九四，由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。
九四爻辞：由它而带来和乐，大有所得。不要猜疑，朋友们便会迅速汇聚相从。
簪，侧林反。
"簪"读"侧林"反切（zān）。
九四，卦之所由以为豫者也。故其象如此，而其占为大有得。
九四是整个豫卦得以成立的关键爻。所以卦象如此，占断为"大有所得"。
然又当至诚不疑，则朋类合而从之矣。故又因而戒之。簪，聚也，又速也。
不过又必须以至诚之心而不存疑虑，朋友同类才会聚合相从。所以又借此告诫他。"簪"是聚合的意思，又有迅速之意。
《象》曰："由豫，大有得"，志大行也。
《象传》说："由豫，大有得"，是因为九四的志向得以大大施行。
六五，贞疾，恒不死。
六五爻辞：占问得疾病之象，长久也死不了。
当豫之时，以柔居尊，沈溺于豫，又乘九四之刚，众不附而处势危，故为贞疾之象。
正当和乐之时，六五以阴柔居尊位，沉溺于和乐，又凌驾于刚强的九四之上，众阴不归附自己反归附九四，处境危险，所以呈"久病"之象。
然以其得中，故又为恒不死之象。即象而观，占在其中矣。
但因为它居于中位，所以又呈"久病而不死"之象。从卦象去看，占断含义就在其中。
《象》曰：六五"贞疾"，乘刚也。"恒不死"，中未亡也。
《象传》说：六五"贞疾"，是因为它凌乘刚强的九四。"恒不死"，是因为中位还在（中德未亡）。
上六，冥豫。成有渝，无咎。
上六爻辞：昏暗沉溺于和乐。事虽已成而能改变，则可无咎。
渝，以朱反。
"渝"读"以朱"反切（yú，改变之意）。
以阴柔居豫极，为昏冥于豫之象。以其动体，故又为其事虽成，而能有渝之象。
以阴柔之爻居于豫卦的极位，是昏暗沉溺于和乐的卦象。又因为它处于震卦（动）之极，所以又呈"事虽已成而能改变"之象。
戒占者如是，则能补过而无咎，所以广迁善之门也。
告诫占问者若能这样（及时改变），就能弥补过失而免于灾咎，这是为人广开迁善之门。
《象》曰：冥豫在上，何可长也？
《象传》说：昏暗沉溺于和乐又居于卦的最上位，怎么能长久呢？