随：元亨，利贞，无咎。
随卦：至大亨通，利于守正，没有灾咎。
随，从也。以卦变言之，本自《困》卦九来居初，又自《噬嗑》九来居五，而自《未济》来者，兼此二变，皆刚来随柔之义。
"随"是随从的意思。从卦变上看，随卦或源自《困》卦的九二降居初位，或源自《噬嗑》的九五（实为上九）来居五位，或自《未济》卦来——兼有以上两变。这些变化都是阳刚来随顺阴柔的意思。
以二体言之，为此动而彼说，亦随之义，故为随。
就上下二卦的体象来看，下卦震为动、上卦兑为悦，"动而彼悦"也是"随"的含义，所以叫"随"卦。
己能随物，物来随己，彼此相从，其通易矣，故其占为元亨。
自己能随顺他人，他人也来随顺自己，彼此相从，其道甚为通畅，所以占象为"元亨"。
然必利于贞，乃得无咎。若所随不贞，则虽大亨而不免于有咎矣。
但必须利于守正，才能没有灾咎。如果所随顺的对象不正，即使大亨通也免不了有咎。
《春秋传》："穆姜曰：'有是四德，随而无咎；我皆无之，岂随也哉？'"今按四德虽非本义，然其下云云，深得占法之意。
《左传》记载：穆姜说"具备元亨利贞这四德，才能'随而无咎'；我都没有这四德，哪里谈得上'随'呢？"今按穆姜以"元亨利贞"为四德虽非《易经》本义，但她接下去的论述，深合占筮之意。
《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。
《彖传》说：随卦，阳刚来居于阴柔之下，动而又能喜悦，这就是"随"。
下，遐嫁反。说，音悦。以卦变、卦德释卦名义。
"下"读"遐嫁"反切（xià，居下、屈下）。"说"读音作"悦"（喜悦）。这是用卦变和卦德来解释卦名的意义。
大亨，贞无咎，而天下随时。王肃本"时"作"之"，今当从之。释卦辞，言能如是，则天下之所从也。
大亨通、守正而无咎，天下都来随从。王肃的本子"时"字作"之"，现在应当依从之。这是解释卦辞，说能这样，则天下都来随从。
随时之义大矣哉。王肃本"时"字在"之"字下，今当从之。
随时（顺时而行）的意义实在伟大！王肃本中"时"字在"之"字下面，现在应当依从。
《象》曰：泽中有雷，随，君子以向晦入宴息。
《象传》说：泽中有雷（雷藏于泽中），这就是随卦。君子因此到了傍晚天黑就回家休息（顺时而处）。
雷藏泽中，随时休息。
雷潜藏在泽中，是随时休止安息的象征。
初九，官有渝，贞吉。出门交有功。
初九爻辞：所主守的事有所变更，守正吉祥。出门去交结众人才能成功。
卦以物随为义，爻以随物为义。
卦义是讲"物来随己"，爻义则是讲"己去随物"。
初九，以阳居下，为震之主，卦之所以为随者也。既有所随，则有所偏主而变其常矣，惟得其正则吉。
初九以阳爻居下位，是震卦的主爻，正是构成"随"卦的关键。既然要去随顺别人，就难免有偏向、变其常态，唯有守得其正才能吉祥。
又当出门以交，不私其随，则有功也。故其象占如此，亦因以戒之。
又应当出门去广交众人、不私心偏随某一方，才能立功。所以卦象与占断如此，同时也借此告诫他。
《象》曰："官有渝"，从正吉也。"出门交有功"，不失也。
《象传》说："官有渝"，是说要顺从正道才吉祥。"出门交有功"，是说不失道义。
六二，系小子，失丈夫。
六二爻辞：拴住了少年（初九小子），失去了大人（九五丈夫）。
初阳在下而近，五阳正应而远，二阴柔不能自守以须正应，故其象如此，凶吝可知，不假言矣。
初九阳爻在下且距离近，九五阳爻是正应却距离远；六二阴柔不能自守以等待正应，所以呈这种卦象，凶吝可想而知，不必再说。
《象》曰："系小子"，弗兼与也。
《象传》说："系小子"，是因为不能两边兼随。
六三，系丈夫，失小子，随有求得，利居贞。
六三爻辞：拴住了大人（九四丈夫），失去了少年（初九小子），随顺而有所求即可获得，利于安居守正。
丈夫，谓九四。小子，亦谓初也。三近系四而失于初，其象与六二正相反。
"丈夫"指九四，"小子"也是指初九。六三邻近而系附于九四，从而失去了与初九的连系，卦象正与六二相反。
四阳当任而己随之，有求必得，然非正应，故有不正而为邪媚之嫌。故其占如此，而又戒以居贞也。
九四阳爻当任要职而六三随顺它，有所求必得；但二者不是正应，所以有不正、谄媚之嫌。所以占断如此，又告诫它要居守正道。
《象》曰："系丈夫"，志舍下也。舍，音捨。
《象传》说："系丈夫"，是说六三的心志舍弃了下方的初九。"舍"读作"捨"（shě，舍弃）。
九四，随有获，贞凶，有孚在道，以明，何咎？
九四爻辞：随顺而有所获取，守正反而有凶险；若怀诚信而合于正道、且明察事理，又有什么灾咎呢？
九四以刚居上之下，与五同德，故其占随而有获。然势陵于五，故虽正而凶。惟有孚在道而明，则上安而下从之，可以无咎也。占者当时之任，宜审此戒。
九四以阳刚居于上卦之下，与九五同为阳德，所以占象为"随而有获"。然而其势已凌驾于九五（君位）之上，所以即便守正也有凶险。只有怀诚信而合道、又能明察，使君上安心、下属随从，才能没有灾咎。占问者若身居要任，应仔细体会这一告诫。
《象》曰："随有获"，其义凶也。"有孚在道"，明功也。
《象传》说："随有获"，从道义上讲本应凶险。"有孚在道"，是明察的功效。
九五，孚于嘉，吉。
九五爻辞：诚信地随顺善美之事，吉祥。
阳刚中正，下应中正，是信于善也。占者如是，其吉宜矣。
九五阳刚中正，下面与中正的六二相应，正是诚信地系于善美。占问者如此，吉祥是必然的。
《象》曰："孚于嘉，吉"，位正中也。
《象传》说："孚于嘉，吉"，是因为九五所处的位置正而中。
上六，拘系之，乃从维之。王用亨于西山。
上六爻辞：拴住它，又用绳索维系它（极尽随从之诚）。君王因此能在西山祭享。
居随之极，随之固结而不可解者也。诚意之极，可通神明，故其占为王用亨于西山。
居于随卦的极位，是随从之心已牢结而不可解开的状态。诚意至极，可以感通神明，所以占象为君王得以在西山祭享。
亨，亦当作祭享之享。自周而言，岐山在西，凡筮祭山川者得之。其诚意如是，则吉也。
"亨"也应当作祭享之"享"理解。从周代来说，岐山在西，凡占筮祭祀山川的人占得此爻，其诚意能达到这种程度，便是吉祥。
《象》曰："拘系之"，上穷也。穷，极也。
《象传》说："拘系之"，是因为它处于卦的最上极。"穷"是穷极、极端的意思。