蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
蛊卦：至大亨通，利于渡过大川。事前甲日三日（辛日）反思，事后甲日三日（丁日）丁宁告诫。
先，息荐反。后，胡豆反。
"先"读"息荐"反切（xiàn，居前）。"后"读"胡豆"反切（hòu，居后）。
蛊，坏极而有事也。其卦艮刚居上，巽柔居下，上下不交。下卑巽而上苟止，故其卦为蛊。
"蛊"是积弊已极、需要整治之事。此卦艮刚在上、巽柔在下，上下不交。下面卑微顺从而上面苟且止息，所以叫"蛊"卦。
或曰，刚上柔下，谓卦变自《贲》来者，初上二下，自《井》来者，五上上下，自《既济》来者兼之，亦刚上而柔下，皆所以为蛊也。
还有一说："刚上柔下"是指卦变——蛊卦或自《贲》卦来（初阳上去、二阴下来），或自《井》卦来（五阳上去、上阴下来），或自《既济》而来（兼有此二变），也都是阳刚上去、阴柔下来，都构成了蛊卦。
蛊坏之极，乱当复治，故其占为元亨，而利涉大川。
蛊坏到极点，乱极理当复归于治，所以占象为元亨，而又利于涉越大川（兴大事）。
甲，日之始，事之端也。先甲三日，辛也，后甲三日，丁也。
"甲"是天干之始，象征事情的开端。甲日之前三日是辛日，甲日之后三日是丁日。
前事过中而将坏，则可自新以为后事之端，而不使至于大坏，后事方始而尚新。
前面的事已过中而将要败坏（取"辛"音"新"，反思自新），便可革故鼎新，以此作为后事的开端，从而不至于大坏；后事刚刚开始，尚是新的。
然更当致其丁宁之意，以监其前事之失，而不使至于速坏。圣人之戒深也。
但又应该再三丁宁告诫（取"丁"音"丁宁"），以鉴察前事的过失，不让它很快又败坏。圣人的告诫真是深远。
《彖》曰："蛊"，刚上而柔下，巽而止，蛊。
《彖传》说："蛊"卦，阳刚在上而阴柔在下，下卦柔顺、上卦止息，这就是蛊。
以卦体、卦变、卦德释卦名义，盖如此，则积弊而至于蛊矣。
这是用卦体、卦变、卦德来解释卦名的意义。大概像这样上下不交，便会积成弊端而至于"蛊"了。
"蛊，元亨"，而天下治也。"利涉大川"，往有事也。
"蛊，元亨"，意味着天下得到治理。"利涉大川"，是说前往要做大事（除弊兴新）。
"先甲三日，后甲三日"，终则有始，天行也。
"先甲三日，后甲三日"，是说终而又有始，正是天道运行的规律。
释卦辞。治蛊至于元亨，则乱而复治之象也。乱之终，治之始，天运然也。
这是解释卦辞。治蛊达到"元亨"，便是由乱而复治的卦象。乱的尽头就是治的开始，是天道运行的必然。
《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
《象传》说：山下有风（风遇山而散乱），这就是蛊卦。君子因此振奋百姓、培育德行。
山下有风，物坏而有事矣。而事莫大于二者，乃治己治人之道也。
山下有风（风吹乱落叶等），万物败坏而需有所作为。而最大的事莫过于"振民"（治人）和"育德"（治己）这两者，正是治己治人之道。
初六，干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
初六爻辞：整治父辈遗留的积弊，有这样的好儿子，父亲（考）便没有灾咎，虽有危险而最终吉祥。
干，如木之干，枝叶之所附而立者也。蛊者，前人已坏之绪，故诸爻皆有父母之象。子能干之，则饬治而振起矣。
"干"如同树干，是枝叶所依附而立的部分（引申为承担、整治）。"蛊"是前人已经败坏的事绪，所以各爻都有父母之象。儿子能担当整治，便能整顿振兴。
初六，蛊未深而事易济，故其占为有子则能治蛊，而考得无咎，然亦危矣。戒占者宜如是，又知危而能戒，则终吉也。
初六处于蛊事之始，积弊未深而事容易办成，所以占象为：有这样的儿子就能整治积弊，使父亲免于咎责；但仍是危险的。告诫占问者应如此，并且知危而能戒惧，便能终吉。
《象》曰："干父之蛊"，意承考也。
《象传》说："干父之蛊"，是说儿子的本意是要继承（弥补）父亲的志业。
九二，干母之蛊，不可贞。
九二爻辞：整治母亲（六五）遗留的积弊，不可固执坚守。
九二刚中，上应六五，子干母蛊而得中之象，以刚承柔而治其坏，故又戒以不可坚贞。言当巽以入之也。
九二阳刚居中，上应六五（柔中之母位），是儿子整治母亲积弊而得中道之象。以阳刚承奉阴柔来治其败坏，所以又告诫不可固执——意即应当以柔顺谦巽之态去引导。
《象》曰："干母之蛊"，得中道也。
《象传》说："干母之蛊"，是因为得到了中道。
九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
九三爻辞：整治父辈的积弊，稍有悔恨，没有大咎。
过刚不中，故小有悔，巽体得正，故无大咎。
九三过于刚强而不居中，所以稍有悔；但居于巽体（下卦巽）且得正位，所以没有大咎。
《象》曰："干父之蛊"，终无咎也。
《象传》说："干父之蛊"，最终没有灾咎。
六四，裕父之蛊，往见吝。
六四爻辞：宽缓地放任父辈的积弊，前往会遇见羞吝。
以阴居阴，不能有为，宽裕以治蛊之象也。如是，则蛊将日深，故往则见吝。戒占者不可如是也。
以阴爻居阴位，不能有所作为，是宽缓姑息地处理积弊之象。这样下去，积弊会日益深重，所以前往便见羞吝。告诫占问者不可这样。
《象》曰："裕父之蛊"，往未得也。
《象传》说："裕父之蛊"，前往便不能有所得。
六五，干父之蛊，用誉。
六五爻辞：整治父辈的积弊，得到声誉。
柔中居尊，而九二承之以德，以此干蛊，可致闻誉，故其象占如此。
六五柔顺居中而处尊位，又有九二贤臣以德承奉它，凭此整治积弊，可获得美誉，所以卦象与占断如此。
《象》曰：干父用誉，承以德也。
《象传》说："干父用誉"，是因为有九二以德承奉之故。
上九，不事王侯，高尚其事。
上九爻辞：不去事奉王侯，把自己的志事看得高尚（隐居自守）。
刚阳居上，在事之外，故为此象，而占与戒，皆在其中矣。
阳刚居于卦的最上位，置身事外，所以呈现这种卦象。占断与告诫的含义都包含在其中了。
《象》曰："不事王侯"，志可则也。
《象传》说："不事王侯"，其志向可以作为后人效法的准则。