临：元亨，利贞。至于八月有凶。
临卦：至大亨通，利于守正。但到了八月便有凶险。
临，进而凌逼于物也。二阳浸长以逼于阴，故为临。十二月之卦也。
"临"是阳气前进而逼近阴物的意思。下面两个阳爻渐渐生长以逼迫上面的阴爻，所以叫"临"。是十二月（阳气日益生长）的卦。
又，其为卦，下兑说，上坤顺。九二以刚居中，上应六五，故占者大亨而利于正。
就卦象看，下卦兑为悦、上卦坤为顺。九二以阳刚居于下卦中位，上应六五，所以占象为大亨通而利于守正。
然至于八月，当有凶也。八月，谓自《复》卦一阳之月，至于《遁》卦二阴之月，阴长阳遁之时也。
不过到了八月便会有凶险。这"八月"是从《复》卦（一阳生，对应十一月）算起，到《遁》卦（二阴生，对应六月）共八个月，是阴长阳退之时。
或曰，八月，谓夏正八月，于卦为观，亦临之反对也。又因占而戒之。
还有一说："八月"指夏历八月，对应《观》卦，正好是临卦的反对卦（颠倒）。又借此占断告诫人。
《彖》曰："临"，刚浸而长，
《彖传》说："临"卦，是阳刚渐渐生长。
长，丁丈反。以卦体释卦名。
"长"读"丁丈"反切（zhǎng，生长）。这是用卦体来解释卦名。
说而顺，刚中而应。
下卦悦顺、上卦柔顺，阳刚（九二）居中位而与上面（六五）相应。
说，音悦。又以卦德、卦体言卦之善。
"说"读音作"悦"。这又是从卦德、卦体上说明此卦之善。
大亨以正，天之道也。当刚长之时，又有此善，故其占如此也。
大亨通而能守正，正是天道。当阳刚生长之时，又具有这种美德，所以占象如此。
"至于八月有凶"，消不久也。言虽天运之当然，然君子宜知所戒。
"至于八月有凶"，是说阳消而退已经为时不远。这虽然是天运的必然，但君子应当懂得戒备。
《象》曰：泽上有地，临，君子以教思无穷，容保民无疆。
《象传》说：泽上有地（地高临于泽），这就是临卦。君子因此施教化、思虑无穷，包容并保护百姓没有边际。
思，去声。地临于泽，上临下也，二者皆临下之事。教之无穷者，兑也，容之无疆者，坤也。
"思"读去声（sì，思虑）。地临于泽，是上临下，"教"和"容"都是临下之事。"教无穷"对应下卦兑（口、言），"容无疆"对应上卦坤（地、广博）。
初九，咸临，贞吉。
初九爻辞：以感应之德临下，守正吉祥。
卦唯二阳，遍临四阴，故二爻皆有咸临之象。初九刚而得正，故其占为贞吉。
全卦只有两个阳爻，要遍临四个阴爻，所以两个阳爻都有"咸（感）临"之象。初九阳刚而居正位，所以占象为守正吉祥。
《象》曰："咸临，贞吉"，志行正也。
《象传》说："咸临，贞吉"，是因为初九的志向施行正道。
九二，咸临，吉，无不利。
九二爻辞：以感应之德临下，吉祥，没有不利的。
刚得中而势上进，故其占吉而无不利也。
阳刚而得中位，又有上进之势，所以占象吉祥而没有不利。
《象》曰："咸临，吉，无不利"，未顺命也。未详。
《象传》说："咸临，吉，无不利"，并不是只单纯顺从命运。这句具体含义不太清楚（朱熹注："未详"）。
六三，甘临，无攸利，既忧之，无咎。
六三爻辞：以甜言悦色临人，没有什么利益；既然能忧虑而改正，便没有灾咎。
阴柔不中正，而居下之上，为以甘说临人之象。其占固无所利，然能忧而改之，则无咎也。勉人迁善，为教深矣。
六三阴柔而不中不正，又居下卦的最上位，是用甜美的言辞讨好别人来临人的卦象。其占象固然无利，但若能忧虑而改之，便能无咎。勉励人迁善改过，教化的用意何其深远。
《象》曰："甘临"，位不当也。"既忧之"，咎不长也。
《象传》说："甘临"，是因为位置不当。"既忧之"（能改过自责），灾咎就不会长久。
六四，至临，无咎。
六四爻辞：极尽诚意地临下，没有灾咎。
处得其位，下应初九，相临之至，宜无咎者也。
六四处得正位，下与初九相应，是相临极致的爻，所以应当无咎。
《象》曰："至临，无咎"，位当也。
《象传》说："至临，无咎"，是因为位置得当。
六五，知临，大君之宜，吉。
六五爻辞：以智慧临下，是大君主合宜的作为，吉祥。
知，音智。以柔居中，下应九二，不自用而任人，乃知之事，而大君之宜，吉之道也。
"知"读音作"智"。以阴柔居中位，下应九二，不刚愎自用而能任用贤才（九二），这正是智慧之事，是大君主合宜的作为，吉祥之道。
《象》曰："大君之宜"，行中之谓也。
《象传》说："大君之宜"，就是说能行中道。
上六，敦临，吉，无咎。
上六爻辞：敦厚地临下，吉祥，没有灾咎。
居卦之上，处临之终，敦厚于临，吉而无咎之道也，故其象占如此。
居于卦的最上位、临卦之终，能敦厚地临下，正是吉祥而无咎之道。所以卦象与占断如此。
《象》曰：敦临之吉，志在内也。
《象传》说："敦临"之所以吉祥，是因为它的志向倾注在下卦的两个阳爻之上。