观：盥而不荐，有孚颙若。
观卦：祭祀洗净双手而尚未献奉酒食的时候（最庄敬之时），怀有诚信，被人尊敬地仰望。
观，官奂反。下"大观"、"以观"之"观"，《大象》"观"字，并同。
"观"读"官奂"反切（guàn，给人观仰之意）。下文"大观"、"以观"的"观"字，以及《大象传》中的"观"字，读音都相同。
观者，有以示人而为人所仰也。九五居上，四阴仰之，又内顺外巽，而九五以中正示天下，所以为观。
"观"是有所表示给人看、被人所仰望的意思。九五居于上位，下面四个阴爻仰望它；又下卦坤顺、上卦巽逊，九五以中正之德展示给天下，所以叫"观"。
盥，将祭而洁手也。荐，奉酒食以祭也。颙然，尊敬之貌。
"盥"是将要祭祀时洁净双手。"荐"是奉献酒食以祭。"颙然"是恭敬瞻仰的样子。
言致其洁清而不轻自用，则其孚信在中，而颙然可仰。戒占者当如是也。
是说能保持洁净肃敬而不轻率行事，则诚信存于内心，便庄重可仰。这是告诫占问者应当如此。
或曰："有孚颙若"，谓在下之人，信而仰之也。
还有一说："有孚颙若"是指在下位的人怀诚信而仰望（九五）。
此卦四阴长而二阳消，正为八月之卦，而名卦系辞，更取他义，亦扶阳抑阴之意。
此卦四阴生长、二阳消退，正是八月（阴盛）的卦；但卦名和卦辞却另取他义（强调阳之昭示），也是扶阳抑阴的用意。
《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。
《彖传》说：盛大可观的德行在上位（指九五），下面柔顺、自身谦逊，以中正之道展示给天下看。
以卦体、卦德释卦名义。
这是用卦体（九五在上）和卦德（顺、巽）解释卦名的意义。
"观，盥而不荐，有孚颙若"，下观而化也。
"观，盥而不荐，有孚颙若"，意思是下面的人观仰其德而受到感化。
观，如字。下"观天"、《大象》"观民"之"观"、六爻"观"字，并同。释卦辞。
这里的"观"读本字音（guān，瞻仰）。下面"观天"、《大象》"观民"和六爻爻辞中的"观"字读音都相同。这是解释卦辞。
观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
观察天的神妙之道，四时运行没有差错；圣人用这种神妙之道设立教化，天下都心悦诚服。
极言观之道也。四时不忒，天之所以为观也。神道设教，圣人之所以为观也。
这是极力阐发"观"的道理。"四时不忒"是天得以为人所观的原因；"神道设教"是圣人得以为人所观的原因。
《象》曰：风行地上，观，先王以省方观民设教。
《象传》说：风行于大地之上（无所不到），这就是观卦。先王因此巡视四方、考察民情、设立教化。
省，悉井反。省方以观民，设教以为观。
"省"读"悉井"反切（xǐng，巡视、察看）。巡视四方以观察民风，设立教化使百姓有所观仰。
初六，童观，小人无咎，君子吝。
初六爻辞：像孩童一样浅陋地观看，小人没有灾咎，君子则有羞吝。
卦以观示为义，据九五为主也，爻以观瞻为义，皆观乎九五也。
卦义是以"观示"（被人观仰）为主，以九五为主爻；爻义则是以"观瞻"（仰观）为主，都是观望九五。
初六，阴柔在下，不能远见，童观之象。小人之道，君子之羞也。故其占在小人则无咎，君子得之，则可羞矣。
初六阴柔居于最下位，不能远观，是孩童般浅观的卦象。这是小人之道、君子之羞。所以占问者若是小人则无咎，若是君子占得此爻便可耻了。
《象》曰：初六"童观"，小人道也。
《象传》说：初六"童观"，是小人之道。
六二，窥观，利女贞。
六二爻辞：从门缝中窥视而观，利于女子守正。
阴柔居内而观乎外，窥观之象，女子之正也。故其占如此。丈夫得之，则非所利矣。
阴柔居于内卦而观望外卦，是从门缝中窥探的卦象，这是古时女子的本分（古时女子只能在内观察外面）。所以占象如此；男子占得此爻，便不利了。
《象》曰：窥观女贞，亦可丑也。在丈夫则为丑也。
《象传》说：窥观（即便对女子守正而言）也可能是羞愧之事。对男子来说便是耻辱。
六三，观我生，进退。
六三爻辞：观察自己的所作所为，以决定进或退。
我生，我之所行也。六三，居下之上，可进可退，故不观九五，而独观己所行之通塞以为进退。占者宜自审也。
"我生"是自己的所作所为。六三居于下卦最上位，进退皆可，所以它不去观望九五，而是单独观察自己行事的通畅或闭塞来决定进退。占问者应自我审察。
《象》曰："观我生，进退"，未失道也。
《象传》说："观我生，进退"，是没有失去为人之道。
六四，观国之光，利用宾于王。
六四爻辞：观仰国家的盛德光华，利于以宾客身份事奉君王。
六四，最近于五，故有此象。其占为利于朝觐仕进也。
六四最接近九五，所以有这种卦象。占象是利于朝见君王、出仕进身。
《象》曰："观国之光"，尚宾也。
《象传》说："观国之光"，是因为崇尚作为君王宾客（受重用）。
九五，观我生，君子无咎。
九五爻辞：观察自己的所作所为，是君子才能无咎。
九五，阳刚中正，以居尊位，其下四阴，仰而观之，君子之象也。
九五阳刚中正，居于尊位，下面四个阴爻都仰观它，正是君子之象。
故戒居此位、得此占者，当观己所行，必其阳刚中正亦如是焉，则得无咎也。
所以告诫居此位、得此占的人，应当反观自己所行，必使自己的阳刚中正也如卦象所示，才能没有灾咎。
《象》曰："观我生"，观民也。
《象传》说："观我生"，也就是观察百姓。
此夫子以义言之，明人君观己所行，不但一身之得失，又当观民德之善否，以自省察也。
这是孔子从义理上来说，阐明人君观察自己所行，不仅是一身之得失，还应观察百姓之德的善恶，以自我省察。
上九，观其生，君子无咎。
上九爻辞：观察他（九五）的所作所为，是君子才能无咎。
上九，阳刚居尊位之上，虽不当事任，而亦为下所观，故其戒辞略与五同。但以"我"为"其"，小有主宾之异耳。
上九阳刚居于尊位之上，虽然不当事任（不在君位），但也被下面的众爻所观仰，所以告诫之辞与九五相似。只是把"我"换成"其"，主体和客体略有不同罢了。
《象》曰："观其生"，志未平也。志未平，言虽不得位，未可忘戒惧也。
《象传》说："观其生"，是因为心志未能平静（仍然戒惧）。"志未平"是说虽不得位，仍不可忘记戒惧自省。