无妄：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
无妄卦：大为亨通，宜于守持正道。如果不能守正，就会有灾祸，不利于有所前往。
无妄，实理自然之谓。《史记》作"无望"，谓无所期望而有得焉者，其义亦通。
"无妄"，指真实之理本来自然如此（不掺杂虚妄）。《史记》写作"无望"，意思是不抱期望却仍有所收获，这种解释也讲得通。
为卦自《讼》而变，九自二来而居于初，又为震主，动而不妄者也，故为无妄。
从卦变来看，此卦由讼卦变化而来——讼卦九二一爻下来居于初位，这一阳爻又是下卦震卦的主爻。震主动而能不胡乱妄为，所以这一卦称为"无妄"。
又，二体震动而乾健，九五刚中而应六二，故其占大亨而利于正。若其不正，则有眚，而不利有所往也。
再者，从两体看，下震主动、上乾刚健；九五阳刚居中而与六二相应。所以占断为大为亨通而宜守正道。如果不能持守正道，则会有灾祸，不利于有所前往。
《彖》曰："无妄"，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。
《彖传》说："无妄"卦，阳刚之爻自外卦而来成为内卦的主爻（指初九），具有震动而乾健的性质，九五刚中又与六二相应。能大为亨通且守持正道，这是天命的安排。
"其匪正有眚，不利有攸往"，无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉。
"如果不正就会有灾祸，不利于有所前往"，已经处在无妄之时却还要妄行前往，能往哪里去呢？连天命都不会佑助，又怎能行得通呢！
以卦变、卦德、卦体言，卦之善如此，故其占当获大亨而利于正，乃天命之当然也。
从卦变（自讼卦来）、卦德（动而健）、卦体（刚中应柔）三方面来说，这一卦的美善如此，所以占断必能获得大亨通且宜守正道，这是天命当然的归宿。
其有不正，则不利有所往。欲何往哉？盖其逆天之命而天不佑之，故不可以有行也。
如果有不正之处，就不利于前往。还能往哪里去？因为这是违逆天命，上天不会佑助他，所以不可以有所行动。
《象》曰：天下雷行，物与无妄，先王以茂对时育万物。
《象传》说：天下雷声运行（上乾下震之象），万物都被赋予了"无妄"的本性。先代圣王效法此象，盛大地顺应天时来养育万物。
天下雷行，震动发生，万物各正其性命，是物物而与之以无妄也。
天下雷声运行，使万物震动而生发，各自端正其本性与命运，这就是每件事物都被给予了无妄的本质。
先王法此以对时育物，因其所性而不为私焉。
先代圣王效法这种自然规律来顺应时节、养育万物，依循事物本身的天性，不掺杂自己的私心。
初九，无妄，往吉。
初九爻辞：处无妄之道，前往可获吉祥。
以刚在内，诚之主也。如是而往，其吉可知，故其象占如此。
阳刚之爻处于内卦（且为震主），是诚信的主体。以这样的德行前往，必然吉祥可知，所以爻象与占断如此。
《象》曰：无妄之往，得志也。
《象传》说：以无妄之道前往，能够实现自己的志向。
六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往。
六二爻辞：不为收获而耕种，不为开辟良田而开荒，这样反而宜有所前往。
菑，侧其反。畬，音余。
"菑"读侧其反切（zī，新开垦的田）；"畬"音余（yú，开垦了三年的熟田）。
柔顺中正，因时顺理，而无私意期望之心，故有不耕获、不菑畬之象。言其无所为于前，无所冀于后也。占者如是，则利有所往矣。
六二柔顺而中正，能因循时势、顺应天理，没有私心和期望之念，所以有"不为收获而耕、不为熟田而开荒"的象。意思是：事先不带功利目的去做，事后也不奢望有所收获。占筮的人能如此，就利于有所前往。
《象》曰："不耕获"，未富也。
《象传》说："不为收获而耕种"，是因为不在意求富。
富，如"非富天下"之"富"。言非计其利而为之也。
这里的"富"，犹如"非富天下"中的"富"字，是说他做事并非为了追求利益。
六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
六三爻辞：无端飞来的灾祸——有人把牛拴在那里，过路人顺手牵走得了便宜，邑中之人却反而被怀疑而遭罪。
卦之六爻，皆无妄者也。六三，处不得正，故遇其占者，无故而有灾。如行人牵牛以去，而居者反遭诘捕之扰也。
本卦六爻原本都是"无妄"之爻，六三阴爻居阳位、不当其正，所以占筮遇此爻者会无缘无故招来灾祸。就好像过路人把牛偷牵走，而当地居民反倒被审问追捕一样。
《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
《象传》说：过路人牵走了牛，邑中之人却替他承担了灾祸。
九四，可贞，无咎。
九四爻辞：可以坚守正道，没有咎害。
阳刚乾体，下无应与，可固守而无咎，不可以有为之占也。
九四是阳刚之爻、属于乾体，下面没有相应的爻与之配合，所以只能固守自持而无咎害，这是一个不宜有所作为的占断。
《象》曰："可贞，无咎"，固有之也。
《象传》说："可以守正而无咎"，是因为本来就具备这种德性而当固守。
有，犹守也。
这里的"有"，犹如"守"字。
九五，无妄之疾，勿药有喜。
九五爻辞：处于无妄之时却忽生疾病，不必服药也会自愈而有喜庆。
乾刚中正以居尊位，而下应亦中正，无妄之至也。如是而有疾，勿药而自愈矣。故其象占如此。
九五以乾的刚健中正之德居于尊位，下面与之相应的六二也是中正之爻，已是无妄到了极致。这样的状态下若有疾病，不用吃药自然就会痊愈。所以爻象与占断如此。
《象》曰：无妄之药，不可试也。
《象传》说：处无妄之时所服的药，是不可以轻试的。
既已无妄而复药之，则反为妄而生疾矣。试，谓少尝之也。
既已经处于无妄状态，再去服药，反而成了妄动，会因此招来疾病。"试"，是指稍微尝试一下。
上九，无妄，行有眚，无攸利。
上九爻辞：处无妄之极，再前行就会有灾祸，没有什么好处。
上九，非有妄也，但以其穷极而不可行耳，故其象占如此。
上九本身并非有妄，只是因为已处于卦的穷尽之位、不可再行，所以爻象占断如此。
《象》曰：无妄之行，穷之灾也。
《象传》说：处无妄之极还要前行，正是穷尽而招来的灾祸。