大畜：利贞。不家食，吉，利涉大川。
大畜卦：宜于守持正道。不在家里吃饭（即出仕食禄于朝），吉祥，宜于渡涉大河险阻。
畜，敕六反。
"畜"读敕六反切（xù，蓄止、积蓄）。
大，阳也。以艮畜乾，又畜之大者也。
"大"指阳。此卦以艮（上卦）止畜乾（下卦），所止畜的对象是阳刚（乾），又是所畜中盛大者，所以名为"大畜"。
又以内乾刚健，外艮笃实辉光，是以能日新其德，而为畜之大也。
再者，内卦乾刚健有力，外卦艮笃厚踏实而光明显著，因此能够日日更新自己的德行，所积蓄的也就盛大。
以卦变言，此卦自《需》而来，九自五而上，以卦体言，六五尊而尚之，以卦德言，又能止健。皆非大正不能。故其占为利贞而不家食，吉也。
从卦变看，此卦由需卦变化而来——需卦九五一爻上升到上位；从卦体看，六五身居尊位而崇尚上九的贤者；从卦德看，又能够阻止刚健（艮止乾健）。这些都非"大正"之德所不能为。所以占断为利于守正、不食于家则吉。
又六五下应于乾，为应乎天，故其占又为利涉大川也。不家食，谓食禄于朝，不食于家也。
再者，六五下与乾卦相应（应九二），即应于天，所以占断又是宜于渡涉大河险阻。"不家食"，是说在朝廷食俸禄，不在家中吃饭（即应当出仕辅政）。
《彖》曰："大畜"，刚健笃实辉光，日新其德。
《彖传》说："大畜"卦，下乾刚健、上艮笃实而辉煌显著，因此能够日日更新自己的德行。
以卦德释卦名义。
这是用卦德（刚健、笃实）来解释"大畜"的卦名涵义。
刚上而尚贤，能止健，大正也。
阳刚之爻上居（指上九居全卦最上）受到尊崇，象征崇尚贤者；能阻止刚健者妄动，这就是"大正"之道。
以卦变、卦体、卦德释卦辞。
这是用卦变、卦体、卦德三方面来解释卦辞。
"不家食，吉"，养贤也。亦取尚贤之象。
"不在家里吃饭，吉祥"，意思是国家供养贤者（让贤者出仕食禄）。这也是取"崇尚贤者"的象征。
"利涉大川"，应乎天也。亦以卦体而言。
"宜于渡涉大河险阻"，是因为顺应天道（六五应乎乾）。这同样是从卦体角度来讲。
《象》曰：天在山中，大畜，君子以多识前言往行，以畜其德。
《象传》说：天藏蓄于山中（艮山乾天），这就是大畜之象。君子效法此象，应当广泛记取前贤的言论与古人的事迹，以此来积蓄自己的德行。
识，如字，又音志。行，下孟反。
"识"读如本字（shí），又读志（zhì，记取）；"行"读下孟反切（xìng，行迹）。
天在山中，不必实有是事，但以其象言之耳。
"天在山中"并不是真有这样的事情，只是借这种卦象来说明蓄藏深厚的意思罢了。
初九，有厉，利已。
初九爻辞：前往会有危险，宜于停止。
已，夷止反。
"已"读夷止反切（yǐ，止、停止）。
乾之三阳，为艮所止，故内外之卦，各取其义。初九为六四所止，故其占往则有危，而利于止也。
乾卦下面三个阳爻被上面艮卦所阻止，因此内外两卦各自取相关义理。初九被六四所止（初九与六四相应），所以占断为前往则有危险，宜于停止不动。
《象》曰："有厉，利已"，不犯灾也。
《象传》说："有危险，宜于停止"，是为了不去触犯灾祸。
九二，舆说车复。
九二爻辞：车厢与车轴之间的连接构件脱落（车自动停下来）。
说，吐活反。车复，音服，又音福。
"说"读吐活反切（tuō，通"脱"）；"复"音服（fú），又音福（fú，车伏兔，连接车厢与车轴的木构件）。
九二亦为六五所畜。以其处中，故能自止而不进，有此象也。
九二也被六五所畜止。由于它居中位，所以能够自己停止不前进，因此有"车伏兔脱落"这样自然停车的象。
《象》曰："舆说车复"，中无尤也。
《象传》说："车伏兔脱落而停车"，是因为九二居中位，没有过失。
九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
九三爻辞：好马驰逐前进，宜于在艰难中守正，每日演习驾车与防卫之术，宜于有所前往。
三以阳居健极，上以阳居畜极，极而通之时也。又皆阳爻，故不相畜而俱进，有良马逐之象焉。
九三阳爻处于乾体（刚健）的最上、刚健之极；上九阳爻处于艮体（畜止）的最上、畜止之极。畜止到极点反而通达。又因二者都是阳爻（不相应），所以并不互相畜止而是一起前进，有"良马奔逐"的象。
然过刚锐进，故其占必戒以艰贞闲习，乃利于有往也。曰，当为日月之日。
然而过于刚强、锐意疾进，所以占断必须告诫以"艰难守正、平时勤习驾御与防卫"，才有利于前往。"曰"字应当作"日月"的"日"字解。
《象》曰："利有攸往"，上合志也。
《象传》说："宜于有所前往"，是因为九三与上九（虽不相应却同为阳爻）志向相合、共同向前。
六四，童牛之牿，元吉。
六四爻辞：在小牛尚未长出犄角之时就给它戴上横木，至为吉祥。
牿，古毒反。
"牿"读古毒反切（gù，加在牛角上的横木）。
童者，未角之称。牿，施横木于牛角，以防其触。《诗》所谓"楅衡"者也。止之于未角之时，为力则易，大善之吉也。故其象占如此。
"童"是指还没有长出犄角的小牛。"牿"，就是在牛角上加装横木，防止它顶人，《诗经》里所说的"楅衡"就是这个东西。在牛还没长角时就阻止它（防患未然），花的力气小，所以是大善大吉。因此爻象占断如此。
《学记》曰："禁于未发之谓豫。"正此意也。
《礼记·学记》说："在毛病尚未发作之前就加以防止，叫做'豫'（预防）。"正是这个意思。
《象》曰：六四"元吉"，有喜也。
《象传》说：六四"至为吉祥"，因为有喜庆之事。
六五，豕贲豕之牙，吉。
六五爻辞：阉割了的猪还长着獠牙（看似锋利却已无杀伤力），吉祥。
豕贲，符云反。
"豕贲"读符云反切（fén，阉割过的公猪）。
阳已进而止之，不若初之易矣。然以柔居中而当尊位，是以得其机会而可制。故其象如此。占虽吉，而不言元也。
阳爻已经前进至此（指九二）才去畜止它，比起初九时阻止已经不那么容易了。然而六五以柔顺之德居中位、当尊位，因而能掌握机会、加以制服。所以爻象如此。占断虽然是吉，但不能说"元吉"（不至于至善）。
《象》曰："六五之吉，有庆也。
《象传》说：六五的吉祥，是因为有福庆之事。
上九，何天之衢，亨。
上九爻辞：何等通达的天上之衢道啊，亨通。
何天之衢，言何其通达之甚也。畜极而通，豁达无碍，故其象占如此。
"何天之衢"，是赞叹其通达到了极点的意思。畜止到极点反而通达，豁然开朗、毫无阻碍，所以爻象占断如此。
《象》曰："何天之衢"，道大行也。
《象传》说："何等通达的天衢"，是说大道盛大地通行无阻。