离：利贞，亨。畜牝牛，吉。
离卦：利于守持正道，亨通。畜养母牛（取其柔顺之德），吉祥。
畜，许六反。
"畜"读许六反切（xù，畜养）。
离，丽也。阴丽于阳，其象为火，体阴而用阳也。
"离"是附丽（依附）的意思。阴爻附丽于阳爻（一阴居二阳之中），其象为火，本体属阴而功用属阳。
物之所丽，贵乎得正。牝牛，柔顺之物也。故占者能正则亨，而畜牝牛则吉也。
凡是事物的依附，最贵在依附得正。"牝牛"是柔顺的牲畜。所以占筮者若能守正就亨通，畜养母牛（养柔顺之德）则吉祥。
《彖》曰："离"，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。
《彖传》说："离"，就是附丽。日月附丽于天，百谷草木附丽于地。重重的光明附丽于正道（上下离明、皆居正位），便能化育成就天下。
重，直龙反。
"重"读直龙反切（chóng，重叠）。
释卦名义。
这是解释卦名的含义。
柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
阴柔之爻（六二、六五）附丽于中正之位，所以亨通；因此说"畜养母牛吉祥"。
以卦体释卦辞。
这是用卦体来解释卦辞。
《象》曰：明两作，离，大人以继明照于四方。
《象传》说：光明再次升起（上下两个离明相继），就是离卦。大人物效法此象，以接续不绝的光明照耀四方。
作，起也。
"作"是升起、兴起的意思。
初九，履错然，敬之，无咎。
初九爻辞：步履急促错乱（欲上进却处下），保持敬慎，则无咎害。
错，七各反。
"错"读七各反切（cuò，交错、错杂）。
以刚居下而处明体，志欲上进，故有履错然之象。敬之则无咎矣。戒占者宜如是也。
初九阳刚居下卦之下，处于离明之体，志在向上前进，所以有"步履错乱"的象。能敬慎处事就没有咎害。这是告诫占筮者应当如此。
《象》曰：履错之敬，以辟咎也。
《象传》说：脚步错乱时仍能敬慎，是为了避免咎害。
辟、避同。
"辟"通"避"（避开）。
六二，黄离，元吉。
六二爻辞：依附于黄色（中色，象征中道），至为吉祥。
黄，中色。柔丽乎中而得其正，故其象占如此。
"黄"是五色中的中央正色。六二阴柔附丽于中位且当其正（阴居阴位），所以爻象占断如此。
《象》曰："黄离，元吉"，得中道也。
《象传》说："依附中色而至为吉祥"，是因为它得中正之道。
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
九三爻辞：太阳偏西时的附丽（夕阳已迫近黄昏）。如果不能敲着瓦缶歌唱（达观自处），就会发出八九十岁老人的悲叹，凶险。
耋，田节反。
"耋"读田节反切（dié，七八十岁高龄）。
重离之间，前明将尽，故有日昃之象。不安常以自乐，则不能自处而凶矣。戒占者宜如是也。
九三处于上下两离之间，前面（下卦）的光明将要尽了，所以有"日已偏西"的象。如果不能安于常理而自得其乐，就不能自处而招致凶险。这是告诫占筮者应如何自处。
《象》曰："日昃之离"，何可久也？
《象传》说："夕阳之附丽"，怎么能够长久呢？
九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。
九四爻辞：突然冲来（侵迫上位），像被焚烧，像将死亡，被人弃绝。
突，徒忽反。
"突"读徒忽反切（tū，突然）。
后明将继之时，而九四以刚迫之，故其象如此。
下卦的光明已尽、上卦的光明将要承接的时候，九四以刚强之身突然侵逼六五，所以爻象如此。
《象》曰："突如其来如"，无所容也。
《象传》说："突然冲来"，必将无处容身。
无所容，言焚死弃也。
"无所容身"，正指被焚烧、致死、被弃绝。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
六五爻辞：泪如雨下，忧戚悲叹，反而得吉。
沱，徒何反。
"沱"读徒何反切（tuó，雨水汹涌貌）。
以阴居尊，柔丽乎中。然不得其正而迫于上下之阳，故忧惧如此，然后得吉。戒占者宜如是也。
六五以阴柔居尊位，柔顺地附丽于中位。但居阳位不正，又被上下两个阳爻（九四、上九）所迫，所以这般忧惧悲伤，然后才能得吉。这是告诫占筮者应这样自处。
《象》曰：六五之吉，离王公也。
《象传》说：六五的吉祥，是因为它附丽于王公之尊位。
离，音丽。
这里的"离"音丽（lì，附丽）。
上九，王用出征，有嘉，折首，获匪其丑，无咎。
上九爻辞：君王凭此出兵征伐，有美好的成果——只斩首恶，俘获时不滥及同类（不诛及无辜），无咎害。
刚明及远，威震而刑不滥，无咎之道也。故其象占如此。
上九刚强而光明远照，威震四方却用刑不滥，正是无咎之道。所以爻象占断如此。
《象》曰："王用出征"，以正邦也。
《象传》说："君王凭此出征"，是为了端正邦国。