咸：亨，利贞，取女吉。
咸卦：亨通，利于守正，娶女子（结成婚姻）吉祥。
取，七具反。
"取"读七具反切（qǔ，通"娶"）。
咸，交感也。兑柔在上，艮刚在下，而交相感应，又艮止则感之专，兑说则应之至，又艮以少男下于兑之少女，男先于女，得男女之正，婚姻之时，故其卦为咸。
"咸"是交感的意思。上卦兑（柔）在上，下卦艮（刚）在下，二者互相感应。艮止则感受专注，兑悦则回应至诚；又艮代表少男屈居于兑代表的少女之下（男以谦下追求女），男主动而女后应，合于男女正道，正是婚姻之时，所以这一卦称为"咸"。
其占亨而利贞，取女则吉。盖感有必通之理，然不以贞，则失其亨，而所为皆凶矣。
占断是亨通而利于守正，娶女子则吉祥。因为有感必通是必然之理，但若不以正道为本，就会失去亨通，所行之事都将凶险。
《彖》曰："咸"，感也。
《彖传》说："咸"，就是交感。
释卦名义。
这是解释卦名的含义。
柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以"亨，利贞，取女吉"也。
阴柔之卦在上、阳刚之卦在下，阴阳二气感应而互相亲和。艮止而兑悦，男（少男）谦下于女（少女）。所以"亨通，利于守正，娶女吉祥"。
说，音悦。"男下"之下，遐嫁反。
"说"音悦（yuè，喜悦）；"男下"的"下"读遐嫁反切（xià，谦下）。
以卦体、卦德、卦象释卦辞。或以卦变言柔上刚下之义，曰：《咸》自《旅》来，柔上居六，刚下居五也。亦通。
这是用卦体、卦德、卦象三方面来解释卦辞。也有人从卦变角度解释"柔上刚下"——咸卦是从旅卦变来：旅卦的柔爻上行至上六位，刚爻下至九五位。这种说法也讲得通。
天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感，而天地万物之情可见矣。
天地相感，万物因此化育生长；圣人感动人心，天下因此和平。观察"咸"卦所表达的感应之理，天地万物的真情就可以彻见了。
极言感通之理。
这是极力陈述感通之理的伟大。
《象》曰：山上有泽，咸，君子以虚受人。
《象传》说：山上有泽（艮山兑泽，泽水浸润而山中受之），就是咸卦。君子效法此象，以虚怀若谷的心态接纳他人。
山上有泽，以虚而通也。
"山上有泽"的卦象，是因山中能虚（中虚）而和泽水通气。
初六，咸其拇。
初六爻辞：感应到他的脚拇指（感之尚浅）。
拇，茂后反。拇，足大指也。
"拇"读茂后反切（mǔ）。"拇"指脚的大拇指。
《咸》以人身取象，感于最下，咸拇之象也。感之尚浅，欲进未能，故不言吉凶。此卦虽主于感，然六爻皆宜静而不宜动也。
咸卦以人身的部位取象。初六居于最下位，正是"感应到大脚趾"的象。感应尚浅，想前进却还不能，所以没有说吉凶。本卦虽以"感应"为主，但六爻都宜静而不宜妄动。
《象》曰："咸其拇"，志在外也。
《象传》说："感应到大脚趾"，是因为它的心志已经向外（向上应九四）。
六二，咸其腓，凶，居吉。
六二爻辞：感应到小腿肚（妄动），凶险；安居不动则吉祥。
腓，房非反。腓，足肚也。欲行则先自动，躁妄而不能固守者也。
"腓"读房非反切（féi）。"腓"是小腿肚。脚要走时小腿肚先动，象征性情急躁、不能坚守自持。
二当其处，又以阴柔不能固守，故取其象。然有中正之德，能居其所，故其占动凶而静吉也。
六二恰处于"腓"的位置，又以阴柔之质不能坚守，所以取这个象。然而六二有中正之德，若能安居本位，则占断为：动则凶、静则吉。
《象》曰：虽"凶，居吉"，顺不害也。
《象传》说：虽然"妄动凶险，安居吉祥"，顺其本性、不妄为则不会受害。
九三，咸其股，执其随，往吝。
九三爻辞：感应到大腿（不能自主），固执地跟随别人而动，前往会有羞吝。
股，随足而动，不能自专者也。执者，主当持守之意。下二爻皆欲动者，三亦不能自守而随之，往则吝矣。故其象占如此。
大腿是随着脚移动而动，不能自己作主。"执"是本应坚守的意思。下面初六、六二两爻都想要动，九三也不能自守而跟着它们动，前往就会有羞吝。所以爻象占断如此。
《象》曰："咸其股"，亦不处也。志在随人，所执下也。
《象传》说："感应到大腿"，也是不能安处于本位。心志在跟随别人，所固守的东西太低下了。
言亦者，因前二爻皆欲动而云也。二爻阴躁，其动也宜。九三阳刚，居止之极，宜静而动，可吝之甚也。
说"也"字，是因为前面两爻（初六、六二）都想动而连说。前两爻是阴爻急躁，它们要动还说得过去；九三是阳刚之爻，又居于艮止之极，本应安静却随人而动，所以是非常可羞吝的。
九四，贞吉，悔亡，憧憧往来，朋从尔思。
九四爻辞：守正则吉，悔恨消除；如果心思摇摆不定地往来感应，那只有同类朋友会顺从你的想法（不能感动天下）。
憧，昌容反，又音同。
"憧"读昌容反切（chōng），又音同（tóng，往来不定貌）。
九四，居股之上，脢之下，又当三阳之中，心之象，咸之主也。心之感物，当正而固，乃得其理。
九四在大腿之上、背肉之下的位置，又居于三个阳爻的中间，正是"心"的象征，是咸卦的主爻。心去感应外物，必须中正而坚固，才能合于其理。
今九四乃以阳居阴，为失其正而不能固，故因占设戒，以为能正而固，则吉而悔亡。若憧憧往来，不能正固而累于私感，则但其朋类从之，不复能及远矣。
如今九四以阳爻居阴位，是失正而不能坚固，所以借占断设立告诫：如能守正而坚固，则吉祥、悔亡；若摇摆不定地频频往来，不能正固而被私情牵累，那就只有同类朋友会响应，再也不能感及远处了。
《象》曰："贞吉，悔亡"，未感害也。"憧憧往来"，未光大也。
《象传》说："守正则吉、悔恨消除"，是因为没有受到（私感的）伤害。"心思摇摆地往来"，则其德尚未光明广大。
感害，言不正而感，则有害也。
"感害"，就是说不以正道感应别人则会有害。
九五，咸其脢，无悔。
九五爻辞：感应到背肉（无私心系恋），没有悔恨。
脢，武杯反，又音每。脢，背肉，在心上而相背，不能感物而无私系。
"脢"读武杯反切（méi），又音每（měi）。"脢"是背上的肉，位置在心脏的上方却与心相背向，不能感受外物，因而没有私心牵系。
九五，适当其处，故取其象，而戒占者以能如是，则虽不能感物，而亦可以无悔也。
九五正好处在"脢"的位置，所以取此象。告诫占筮者若能像它这样无私感（无个人偏私），那么即使不能感动外物，也可以没有悔恨。
《象》曰："咸其脢"，志末也。
《象传》说："感应到背肉"，是说他的感应志向浅薄。
志末，谓不能感物。
"志末"，是说不能感动他人。
上六，咸其辅颊舌。
上六爻辞：感应仅及于面颊舌头（仅以言语动人，无诚实之感）。
颊，古协反。辅颊舌，皆所以言者，而在身之上。上六，以阴居说之终，处咸之极，感人以言而无其实。又兑为口舌，故其象如此，凶咎可知。
"颊"读古协反切（jiá）。辅、颊、舌都是说话的器官，且都在人身的最上端。上六阴柔之爻处于兑悦的最末、咸卦的极位，仅以言语去感动他人，没有真诚的实质。又因为兑代表口舌，所以爻象如此，凶险与咎害不言可知。
《象》曰："咸其辅颊舌"，滕口说也。
《象传》说："感应仅及面颊舌头"，是只会夸夸其谈。
滕、腾通用。
"滕"与"腾"通用（夸耀、张扬之义）。