恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
恒卦：亨通，无咎害，利于守正，利于有所前往。
恒，常久也。为卦震刚在上，巽柔在下，震雷巽风，二物相与，巽顺震动，为巽而动。二体六爻，阴阳相应。四者皆理之常，故为恒。
"恒"是恒久的意思。本卦震卦阳刚在上、巽卦阴柔在下，震雷与巽风两物相互作用；巽顺而震动，构成"巽顺地行动"之义。上下两体的六爻阴阳互相对应。这四方面都合于恒常之理，所以名为"恒"。
其占为能久于其道，则亨而无咎。然又必利于守贞，则乃为得所常久之道，而利有所往也。
占断是：能长久地坚持其道，就亨通而无咎害。然而还必须利于守正，才真正合乎恒久之道，并因此而利于有所前往。
《彖》曰："恒"，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。
《彖传》说："恒"，就是恒久。阳刚在上、阴柔在下，雷与风互相助益，巽顺而震动，刚爻与柔爻都互相对应，这就是恒卦。
以卦体、卦象、卦德释卦名义。或以卦变言刚上柔下之义，曰：《恒》自《丰》来，刚上居二，柔下居初也。亦通。
这是用卦体、卦象、卦德三方面解释卦名义。也有人从卦变讲"刚上柔下"——恒卦由丰卦变来：丰卦的刚爻上行至九二，柔爻下到初爻。这种讲法也讲得通。
"恒，亨，无咎，利贞"，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。
"恒卦：亨通、无咎、利于守正"，是说能长久地坚持其道。天地之道，正是恒久不息的。
恒固能亨，且无咎矣。然必利于正，乃为久于其道，不正则久非其道矣。天地之道，所以长久，亦以正而已矣。
恒久固然可以亨通且无咎害，然而必须利于守正，才是真正长久于其道；不正而长久，所守的就不是正道了。天地之所以能长久，也是因为持守正道罢了。
"利有攸往"，终则有始也。
"利于有所前往"，是说终结之后又有新的开始（循环不止）。
久于其道，终也，利有攸往，始也。动静相生，循环之理，然必静为主也。
"长久于其道"是终结的一面，"利于有所前往"是新生的一面。动与静相生，正是循环之理，但静仍是根本。
日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
日月顺得天道而能长久照耀，四季变化而能长久地成就万物。圣人长久地坚守其道，天下因此化育而成。观察恒卦所守的恒久之理，天地万物的真情就可见到了。
极言恒久之道。
这是极力陈述恒久之道的伟大。
《象》曰：雷风，恒，君子以立不易方。
《象传》说：雷与风（震上巽下，相辅相成），就是恒卦。君子效法此象，立身处世坚守不变的方向（信念）。
初六，浚恒，贞凶，无攸利。
初六爻辞：求其恒久过深（一开始就要求过分），即使守正也凶险，没有什么益处。
初与四为正应，理之常也，然初居下而在初，未可以深有所求。
初六与九四为正应，本是常理。但初六位居最下又处于卦的初始阶段，还不能向对方深求所欲。
四震体而阳性，上而不下，又为二三所隔，应初之意，异乎常矣。
九四属于震体且为阳性，志在向上不愿下应，又被九二、九三所阻隔，与初六相应的心意已不同寻常。
初之柔暗，不能度势，又以阴居巽下，为巽之主，其性务入，故深以常理求之，浚恒之象也。占者如此，则虽贞亦凶，而无所利矣。
初六阴柔暗昧，不能审时度势，又以阴爻居巽卦最下、为巽之主，其性专于深入，所以以常理深深去要求对方，正是"求恒过深"的象。占筮者如此，即使行为正当也仍然凶险，没有任何益处。
《象》曰：浚恒之凶，始求深也。
《象传》说："求恒过深"招致凶险，是因为开始时就要求过度。
九二，悔亡。
九二爻辞：悔恨消除。
以阳居阴，本当有悔，以其久中，故得亡也。
九二阳爻居阴位（位置不当），本应有悔；因它能长久地守持中道，所以悔恨得以消除。
《象》曰：九二"悔亡"，能久中也。
《象传》说：九二"悔恨消除"，是因为能长久地坚守中道。
九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
九三爻辞：不能恒守其德，可能有人献上羞辱之事（招致羞辱），即使守正也有羞吝。
位虽得正，然过刚不中，志从于上，不能久于其所，故为不恒其德，或承之羞之象。
九三虽得正位，但过于刚强而不居中位，心志一味追随上位，不能长久居守本位，所以有"不能恒守其德、随时招致羞辱"的象。
或者，不知其何人之辞。承，奉也，言人皆得奉而进之，不知其所自来也。贞吝者，正而不恒，为可羞吝。申戒占者之辞。
"或"是不确定指何人的说法。"承"是奉送的意思，是说人人都可以送给他羞辱，不知道是从何而来。"贞吝"，是说虽然行为貌似端正但不恒久，仍可羞吝。这是反复告诫占筮者的话。
《象》曰："不恒其德"，无所容也。
《象传》说："不能恒守其德"，将无处容身。
九四，田无禽。
九四爻辞：打猎却没有捕获禽兽（劳而无功）。
以阳居阴，久非其位，故为此象。占者田无所获，而凡事亦不得其所求也。
九四以阳爻居阴位，长久占据着不属于自己的位置，所以有此象。占筮者打猎得不到禽兽，做事也都得不到所求之事。
《象》曰：久非其位，安得禽也？
《象传》说：长久占据不属于自己的位置，怎么能猎到禽兽呢？
六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
六五爻辞：恒守其柔顺之德，守正不变——对妇女是吉祥，对成年男子则凶险。
以柔中而应刚中，常久不易，正而固矣。然乃妇人之道，非夫子之宜也。故其象占如此。
六五阴柔居中而与九二阳刚之中相应，长久不变，正而坚固。但这只是妇人从一而终之道，不是大丈夫所应取的。所以爻象占断如此。
《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
《象传》说：妇人守正则吉祥，是因为从一而终；大丈夫处事须裁断合宜，若一味顺从妇人之道则有凶险。
上六，振恒，凶。
上六爻辞：恒久之道遭受震动（不能持守），凶险。
振者，动之速也。上六，居恒之极，处震之终，恒极则不常，震终则过动，又阴柔不能固守，居上非其所安，故有振恒之象，而其占则凶也。
"振"是动得急促。上六处于恒卦的极位、震卦的最末，恒久到极点反而不能恒常，震动到尽头反而过分震动；又是阴柔之爻不能坚守，身居上位不是它能安处之处，所以有"恒道动摇"的象，占断为凶。
《象》曰：振恒在上，大无功也。
《象传》说：恒久之道在上位被震动，大大地不能成就功业。