明夷：利艰贞。
明夷卦：利于在艰难中守持正道。
夷，伤也。为卦下离上坤，日入地中，明而见伤之象，故为明夷。又其上六为暗之主，六五近之，故占者利于艰难以守正，而自晦其明也。
"夷"是损伤的意思。本卦下离上坤，是太阳没入地下、光明被遮蔽的象，所以叫"明夷"。又上六是昏暗的主爻，六五紧邻它，所以占筮者宜于在艰难中守正，并自我隐晦自己的光明（韬光养晦）。
《彖》曰：明入地中，明夷，
《彖传》说：光明没入地中，就是明夷卦。
以卦象释卦名。
这是用卦象来解释卦名。
内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。
内卦离明文采焕发，外卦坤德柔顺自处，因而能够蒙受大难——周文王正是借这种品德处羑里之难的。
难，去声。下同。
"难"读去声（nàn，灾难），下文同。
以卦德释卦义。蒙大难，谓遭纣之乱而见囚也。
这是用卦德解释卦的含义。"蒙大难"，是说遭遇商纣的暴乱而被囚（指文王被囚于羑里）。
"利艰贞"，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
"利于艰难守正"，是说要隐晦自己的光明；身处国内之难却能端正自己的心志——箕子正是用这种态度自处的。
以六五一爻之义释卦辞。内难，谓为纣近亲，在其国内，如六五之近于上六也。
这是用六五这一爻的意义来解释卦辞。"内难"是说箕子身为商纣的近亲，处在自家国土之内（无处可逃），就像六五紧邻上六（昏君）一样。
《象》曰：明入地中，明夷，君子以莅众，用晦而明。
《象传》说：光明没入地中，就是明夷卦。君子效法此象，治理众人时——表面用昏晦不察的态度，反而能更加洞明（不察察为明）。
初九，明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
初九爻辞：处明夷之时如飞鸟受伤，垂下翅膀；君子在行路中，三日吃不上饭；有所前往时，主人会有责难之言。
飞而垂翼，见伤之象，占者行而不食。所如不合，时义当然，不得而避也。
飞翔而下垂翅膀，是被伤害的象，占筮者会颠沛流离、连饭都吃不上。所到之处不合时宜，是这种时局必然如此，无法躲避。
《象》曰："君子于行"，义不食也。
《象传》说："君子在行路途中（不食）"，是出于道义而不愿苟食。
唯义所在，不食可也。
只要合乎大义，即使不吃也是可以的。
六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
六二爻辞：明夷之时，伤在左大腿，借助强健的马迅速拯救自己（避开伤害），吉祥。
拯，之陵反。《涣》初爻同。
"拯"读之陵反切（zhěng，拯救），涣卦初爻读音相同。
伤而未切，救之速则免矣。故其象占如此。
受伤但还未深，急速救援就可以免祸，所以爻象占断如此。
《象》曰：六二之吉，顺以则也。
《象传》说：六二的吉祥，是因为它能柔顺地遵循法则。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
九三爻辞：明夷之时向南狩猎，俘获了元凶；不可操之过急地强行匡正一切。
以刚居刚，又在明体之上，而屈于至暗之下，正与上六暗主为应，故有向明除害，得其首恶之象。然不可以亟也，故有不可疾贞之戒。
九三以阳爻居阳位，又处于离明之上，却屈居在至暗的坤体之下，正与上六（昏暗之主）相应，所以有"向光明前进、除掉祸害、擒获元凶"的象。然而又不可操之太急，所以告诫"不可疾贞"。
成汤起于夏台，文王兴于羑里，正合此爻之义，而小事亦有然者。
商汤从夏台之囚中崛起，文王从羑里之囚中兴起，正合此爻之义；小事也有同样的道理。
《象》曰：南狩之志，乃大得也。
《象传》说：向南狩猎的志向，是要大大得志（除暴匡正天下）。
六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
六四爻辞：进入到左腹（昏暗深处但尚浅），探得明夷之时的真意，于是远走门庭之外（避开祸难）。
此爻之义未详。窃疑左腹者，幽隐之处。获明夷之心，于出门庭者，得意于远去之义。言筮而得此者，其自处当如是也。
这一爻的含义未能明详。我私下推测："左腹"指幽暗隐微之处；"获明夷之心、于出门庭"是指领悟到要远走避祸的本意。意思是占筮得此爻者，自处应当如此。
盖离体为至明之德，坤体为至暗之地，下三爻明在暗外，故随其远近高下而处之不同。
大概离体是至明的德性，坤体是至暗的处境。下三爻属离明，在昏暗（上坤）之外，所以根据它们离暗的远近高下而处置方式不同。
六四，以柔正居暗地而尚浅，故犹可以得意于远去。五以柔中居暗地而已迫，故为内难正志以晦其明之象。上则极乎暗矣，故为自伤其明以至于暗，而又足以伤人之明。盖下五爻皆为君子，独上一爻为暗君也。
六四以阴柔居正位、刚入暗地尚浅，所以还可以远走避祸；六五以柔中居暗地、已紧迫上六，所以是"内难中端正心志、自晦其明"的象；上六则在暗的极致，所以是"自伤其明而陷入昏暗、又足以伤害他人之明"。下面五爻都象征君子，唯独上六一爻象征昏暗之君。
《象》曰："入于左腹"，获心意也。
《象传》说："深入到左腹"，是探得了真情实意（看清了局势）。
意，叶音臆。
"意"协韵读音如"臆"（yì）。
六五，箕子之明夷，利贞。
六五爻辞：箕子身处明夷之时（佯狂避祸守志），利于守持正道。
居至暗之地，近至暗之君，而能正其志，箕子之象也，贞之至也。利贞，以戒占者。
身居至暗之地（坤体之中），紧邻至暗之君（上六），却能端正自己的心志——这就是箕子的象，守正到了极点。"利贞"是用来告诫占筮者。
《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
《象传》说：箕子守正不渝，他内心的光明是不可熄灭的。
上六，不明晦，初登于天，后入于地。
上六爻辞：原本应当光明却变成昏晦，起初登上天位（高高在上照临四方），最后却坠入地下（伤己又伤人之明）。
以阴居坤之极，不明其德以至于晦。始则处高位，以伤人之明。终必至于自伤，而坠厥命。故其象如此，而占亦在其中矣。
以阴爻居坤的极位，不能彰明自身之德反致晦暗。开始时身居高位伤害他人的光明，最终必将自我伤害、坠落天命。所以爻象如此，占断的吉凶也尽在其中。
《象》曰："初登于天"，照四国也。"后入于地"，失则也。
《象传》说："起初登上天位"，本可照临四方诸国；"最后坠入地下"，是因为失去了正常法则。
照四国，以位言。
"照临四国"是就其所居的位置而言。