睽：小事吉。
睽卦：小事吉祥（不可强为大事）。
睽，苦圭反。
"睽"读苦圭反切（kuí，乖违、不合）。
睽，乖异也。为卦上火下泽，性相违异；中女、少女，志不同归，故为睽。
"睽"是乖异的意思。本卦上火下泽，性质相违（火上炎、泽下润）；离为中女、兑为少女，二女同居却心志不同，所以叫"睽"。
然以卦德言之，内说而外明。以卦变言之，则自《离》来者，柔进居三，自《中孚》来者，柔进居五，自《家人》来者兼之。以卦体言之，则六五得中，而下应九二之刚。是以其占不可大事，而小事尚有吉之道也。
从卦德看，内卦兑悦、外卦离明；从卦变看，由离卦变来的（柔上行至三）、由中孚变来的（柔上行至五）、由家人变来的（两者兼具）；从卦体看，六五居中而下应九二阳刚。所以占断是不可做大事，但做小事尚有吉祥之道。
《彖》曰："睽"，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。
《彖传》说："睽"卦：火动而上炎，泽动而下润；离与兑两女同居一卦，志向却不同道。
上、下俱上声。下同。
"上"、"下"都读上声（shǎng，向上、向下作动词），下文读法相同。
以卦象释卦名义。
这是用卦象来解释卦名的含义。
说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。
悦从而附丽于光明，阴柔之爻进而上行（指六五），居中而下应阳刚（九二），所以小事吉祥。
说，音悦。
"说"音悦（yuè，喜悦）。
以卦德、卦变、卦体释卦辞。
这是用卦德、卦变、卦体三方面解释卦辞。
天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉。
天地相睽（一上一下）而生养万物的事业相同，男女相睽（一刚一柔）而求合的心志相通，万物形貌相睽而事理相类。睽卦在时机上的功用太重大了！
极言其理而赞之。
这是极力陈述睽中有同的道理而赞叹它。
《象》曰：上火下泽，睽，君子以同而异。
《象传》说：上有火、下有泽，就是睽卦。君子效法此象，与人大同之中又能保有自己的差异（求大同、存小异）。
二卦合体而性不同。
两卦组合在一起但性质（火与泽）不同。
初九，悔亡，丧马勿逐，自复，见恶人，无咎。
初九爻辞：悔恨消除，马走丢了不必去追，会自己回来；遇见恶人也要去见，则无咎害。
丧，去声。
"丧"读去声（sàng，丢失）。
上无正应，有悔也。而居睽之时，同德相应，其悔亡矣。故有丧马勿逐而自复之象。然亦必见恶人，然后可以辟咎，如孔子之于阳货也。
初九上面没有正应，本应有悔；但在睽乖之时，同德相应（与九四同为阳爻而能相应），所以悔恨消除。因此有"丢马不逐而自归"的象。然而又必须屈意去见所谓"恶人"，才能避开咎害——就像孔子去见阳货那样。
《象》曰："见恶人"，以辟咎也。
《象传》说："去见恶人"，是为了避开咎害。
辟，音避。
"辟"音避（bì，躲避）。
九二，遇主于巷，无咎。
九二爻辞：在小巷中遇见主上（六五），无咎害。
二、五阴阳正应，居睽之时，乖戾不合，必委曲相求而得会遇，乃为无咎，故其象占如此。
九二与六五本是阴阳正应，但在睽乖之时，互相乖违不合，必须委曲求全才能会面相遇，才能无咎。所以爻象占断如此。
《象》曰："遇主于巷"，未失道也。
《象传》说："在小巷中遇见主上"，并未失去正道。
本其正应，非有邪也。
他们本来就是正应，所以这种相遇并不是邪曲之事。
六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。
六三爻辞：看见车被往后拽、牛被往前牵掣，车上的人被剃发又割鼻；起初没有结合，最终（仍能与上九）相合。
曳，以制反。掣，昌逝反。劓，鱼器反。
"曳"读以制反切（yè，拉拽）；"掣"读昌逝反切（chè，牵制）；"劓"读鱼器反切（yì，割鼻之刑）。
六三、上九正应，而三居二阳之间，后为二所曳，前为四所掣，而当睽之时，上九猜很方深，故又有髡劓之伤。然邪不胜正，终必得合，故其象占如此。
六三与上九本是正应，但六三处在九二、九四两个阳爻之间，后被九二拽住、前被九四牵掣；又当睽乖之时，上九对他猜疑怨恨甚深，所以还要受到剃发割鼻的伤害。然而邪曲终究压不过正道，最终必能与上九相合。所以爻象占断如此。
《象》曰："见舆曳"，位不当也。"无初有终"，遇刚也。
《象传》说："见车被拽"，是因为它位置不当（阴居阳位）；"起初无、最终有"，是因为最终遇到了阳刚（上九）的应援。
九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。
九四爻辞：睽乖中孤独无应，遇到了大丈夫（同德的初九），彼此诚信相交，虽危险但无咎害。
夫，如字。
"夫"读如本字（fū）。
睽孤，谓无应。遇元夫，谓得初九。交孚，谓同德相信。然当睽时，故必危厉，乃得无咎。占者亦如是也。
"睽孤"是说没有正应；"遇元夫"是说与初九（同为阳爻）相得；"交孚"是说同德彼此信任。但因正当睽乖之时，必须经历危险然后才能无咎。占筮者也应如此自处。
《象》曰：交孚无咎，志行也。
《象传》说：诚信相交而无咎害，是因为他们的心志得以实行。
六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎？
六五爻辞：悔恨消除，他的宗亲（九二）就像啮咬柔软的肌肤一样容易亲合，前往会有什么咎害呢？
噬，市制反。
"噬"读市制反切（shì，咬）。
以阴居阳，悔也。居中得应，故能亡之。厥宗，指九二。噬肤，言易合。六五，有柔中之德，故其象占如是。
六五以阴爻居阳位，本应有悔。但它居中又得九二之应援，所以能消除悔恨。"厥宗"指九二（同志同道之人）；"噬肤"是说容易亲合。六五具有柔中之德，所以爻象占断如此。
《象》曰："厥宗噬肤"，往有庆也。
《象传》说："宗亲如噬肤般亲合"，前往会有福庆。
上九，睽孤；见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾。往遇雨则吉。
上九爻辞：睽乖中的孤独者；看见猪背上沾满污泥，又看见一车鬼怪——先张弓欲射，后又放下弓——原来不是强盗而是来婚配的；前往时遇到雨水（疑虑尽消），则吉祥。
弧，音胡。说，吐活反。媾，古豆反。
"弧"音胡（hú，木弓）；"说"读吐活反切（tuō，通"脱"，放下）；"媾"读古豆反切（gòu，男女婚配）。
睽孤，谓六三为二阳所制，而己以刚处明极睽极之地，又自猜很而乖离也。
"睽孤"，是说本应正应的六三被九二、九四两个阳爻所牵制，自己（上九）又以阳刚处于离明的极位、睽乖的极位，再加上自己猜疑怨恨而越发乖离。
见豕负涂，见其污也。载鬼一车，以无为有也。张弧，欲射之也。说弧，疑稍释也。匪寇婚媾，知其非寇而实亲也。往遇雨则吉，疑尽释而睽合也。
"看见猪背沾着污泥"，是说将对方看得污秽不堪；"载鬼一车"，是把没有的事看成有；"张弓"是想射杀；"放下弓"是猜疑稍释；"非寇婚媾"是知道对方不是强盗而是真亲；"前往遇雨则吉"，是疑虑全部消除、由睽乖归于和合。
上九之与六三，先睽后合，故其象占如此。
上九与六三的关系，先是乖离最终合好，所以爻象占断如此。
《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。
《象传》说：遇雨而吉祥，是因为种种猜疑都消除了。