益：利有攸往，利涉大川。
益卦：宜于有所前往，宜于渡涉大河险阻。
益，增益也。为卦损上卦初画之阳，益下卦初画之阴，自上卦而下于下卦之下，故为益。卦之九五、六二，皆得中正。下震上巽，皆木之象，故其占利有所往，而利涉大川也。
"益"是增益的意思。本卦减损上卦最下一爻的阳爻、增益下卦最下一爻的阴爻——阳爻从上卦下行至下卦的最下，所以叫"益"。卦中九五、六二都得中得正。下震、上巽都是"木"的象（震为雷亦取动木，巽为风亦取木），所以占断为"利于有所前往，利于涉过大川"。
《彖》曰："益"，损上益下，民说无疆；自上下下，其道大光。
《彖传》说："益"卦，减损上方而增益下方，百姓欣悦无边；从上方下来到下方，其道大放光明。
"上下"之下，去声。
"上下"中第二个"下"读去声（xià，到下面去）。
以卦体释卦名义。
这是用卦体解释卦名的含义。
"利有攸往"，中正有庆。"利涉大川"，木道乃行。
"利于有所前往"，是因为中正而有福庆（六二、九五中正）；"利于渡涉大川"，是因为木道开通（震木巽木舟楫之象）。
以卦体、卦象释卦辞。
这是用卦体、卦象来解释卦辞。
益动而巽，日进无疆。
益卦下震动、上巽顺，日益精进、无有边际。
天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
天施其阳气、地化生万物，所增益之处广大无边。凡是行增益之道，必须随顺时机一同推行。
施，始豉反。
"施"读始豉反切（shì，施予）。
动、巽二卦之德，乾下施，坤上生，亦上文卦体之义。又以此极言赞益之大。
"动而巽"是震、巽两卦的德性；"乾下施、坤上生"也是上文所讲的卦体之义。这里又是极力陈述、赞美益的伟大。
《象》曰：风雷，益，君子以见善则迁，有过则改。
《象传》说：风雷相互助长（巽风震雷），就是益卦。君子效法此象，见到善行就立即向之看齐，有过失就立即改正。
风雷之势，交相帮助。迁善改过，益之大者，而其相益亦犹是也。
风与雷的势头，能互相帮助。迁善与改过，是修身中最大的"增益"，二者互相成就也正像风雷一样。
初九，利用为大作，元吉，无咎。
初九爻辞：利于做大的作为（大事），至为吉祥，无咎害。
初虽居下，然当益下之时，受上之益者也，不可徒然无所报效。故利用为大作，必元吉，然后得无咎。
初九虽然居于最下位，但正当损上益下之时，是受上方增益的人，不能白白受惠而无所报效。所以利于做大事，必须做到至吉，才能无咎。
《象》曰："元吉，无咎"，下不厚事也。
《象传》说："至吉、无咎"，是因为下位的人本不当承担重大事务（必须有大功才能塞咎）。
下本不当任厚事，故不如是，不足以塞咎也。
下位的人本来不应当承担大任，所以不做到至吉的程度，就不足以堵塞咎责。
六二，或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉，王用享于帝，吉。
六二爻辞：有人献上价值十朋的大宝龟，无法推辞，长久守正吉祥；君王用以祭祀上帝，吉祥。
六二，当益下之时，虚中处下，故其象占与《损》六五同。然爻位皆阴，故以永贞为戒。以其居下而受上之益，故又为卜郊之吉占。
六二处于损上益下之时，虚中（阴爻）而居下（下卦中位），所以爻象占断与损卦的六五相同。但本爻和位都是阴（阴居阴位易动），所以告诫"永贞"。因它居下而受上之益，所以又是占筮郊祭的吉祥占断。
《象》曰：或益之，自外来也。
《象传》说：有人献上增益之物，是从外面送来的（不期而至）。
或者，众无定主之辞。
"或"字是众多无确定主体的说法（不一定是何人）。
六三，益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
六三爻辞：用凶险之事来增益（受灾而知警），无咎害；心存诚信、行中正之道，向王公禀报时使用圭玉（取信于上）。
六三阴柔，不中不正，不当得益者也。然当益下之时，居下之上，故有益之以凶事者。盖警戒震动，乃所以益之也。
六三阴柔且不中不正，本不应得到增益。但正当益下之时、又居下卦的最上位，所以反而以"凶事"（灾难警戒）作为增益。因为震慑警戒，正是真正对它的增益。
占者如此，然后可以无咎。又戒以有孚中行，而告公用圭也。用圭，所以通信。
占筮者像这样（受警而觉醒），才能无咎。又告诫他要心存诚信、行中正之道，并向王公禀报时使用圭玉。"用圭"是用以通达诚信。
《象》曰：益用凶事，固有之也。
《象传》说：用凶事来增益，是要让他借此牢牢拥有（戒惧之心）。
益用凶事，欲其困心衡虑而固有之也。
用凶事来增益，是要他从困境中思虑反省，从而牢固地拥有这种警觉之心。
六四，中行告公从，利用为依迁国。
六四爻辞：行中正之道向王公禀报，王公会听从；利于借助依靠（强国）来迁徙国都。
三、四皆不得中，故皆以中行为戒。此言以益下为心，而合于中行，则告公而见从矣。
六三、六四都不居中位，所以爻辞都用"中行"来告诫。此爻的意思是：以增益下民为念，并合乎中正之道，向王公进言便会被采纳。
《传》曰："周之东迁，晋、郑焉依。"盖古者迁国以益下，必有所依，然后能立。此爻又为迁国之吉占也。
《左传》说："周王朝东迁洛邑，是依靠晋、郑两国。"古时迁国以益下民，必须有所依靠才能立国。此爻又是迁国得吉的占断。
《象》曰：告公从，以益志也。
《象传》说：禀告王公得到听从，是因为它怀有增益（下民）的志向。
九五，有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。
九五爻辞：心怀诚信、施惠之心；不必问也至为吉祥；下面也以诚信回报、感念我的恩德。
上有信以惠于下，则下亦有信以惠于上矣。不问而元吉可知。
上位之人以诚信施惠于下，下位之人也会以诚信回报上位。不必占问，元吉自可知。
《象》曰："有孚惠心"，勿问之矣。惠我德，大得志也。
《象传》说："心怀诚信施惠"，就不必再去占问了；"感念我的恩德"，是大大地得志了。
上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
上九爻辞：没有人来增益他，反而有人来攻击他；其立心不恒（贪求无厌），凶险。
以阳居益之极，求益不已，故莫益而或击之。立心勿恒，戒之也。
上九以阳爻居益卦的极位，仍然求益不止，所以没有人来增益他，反而会有人来攻击他。"立心勿恒"是用以告诫他。
《象》曰："莫益之"，偏辞也。"或击之"，自外来也。
《象传》说："没有人来增益他"，是片面的说法；"有人攻击他"，是从外部来的祸患。
莫益之者，犹从其求益之偏辞而言也。若究而言之，则又有击之者矣。
"莫益之"还只是顺着他贪求增益的片面说法；如果深究下去，还会有更进一步的攻击之祸。