萃：亨，王假有庙，利见大人，亨。利贞，用大牲吉，利有攸往。
萃卦：亨通，君王亲临宗庙（祭祀祖先），有利于见大人，亨通。宜于守正，用大型的牺牲祭祀则吉，宜于有所前往。
假，更白反。
"假"读更白反切（gé，至、到达）。
萃，聚也。坤顺兑说，九五刚中，而二应之，又为泽上于地，万物萃聚之象，故为萃。
"萃"是聚集的意思。下卦坤代表柔顺，上卦兑代表喜悦，九五阳刚而居中，又有六二与之相应，且卦象为泽水汇聚于地上，是万物聚集的形象，所以名为"萃"。
“亨”字衍文。
卦辞中第一个"亨"字是多余的衍文（第二个"亨"才是正文）。
王假有庙，言王者可以至于宗庙之中，王者卜祭之吉占也。《祭义》曰“公假于太庙”是也。
"王假有庙"，是说君王可以亲至宗庙之中（举行祭祀），这是君王卜问祭祀时所得的吉占。《礼记·祭义》中说"公至于太庙"，正是同样的意思。
庙所以聚祖考之精神，又人必能聚己之精神，则可以至于庙而承祖考也。
宗庙是用来聚集祖先精神的地方，而人也必须能凝聚自己的精神（虔诚专一），才可以入庙承奉祖先。
物既聚，则必见大人，而后可以得亨。然又必利于正，所聚不正，则亦不能亨也。
事物既然聚集，就一定要拜见大人，然后才能亨通。但又必须利于守正，如果所聚集的并非正人正事，那也不能亨通。
大牲必聚而后有，聚则可以有所往，皆占吉而有戒之辞。
大型的牺牲必须人物聚集之后才能办得齐备；既已聚集，便可以有所前往。这些都是占问得吉但带有警戒意味的辞句。
《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。
《彖传》说：所谓"萃"，就是聚集。下卦柔顺、上卦喜悦，九五阳刚居中而六二与之相应，所以能聚集。
说，音悦。
"说"读如"悦"（yuè）。
以卦德、卦体释卦名义。
这是用卦德（顺、悦）和卦体（刚中而应）解释卦名的含义。
“王假有庙”，致孝享也。
"君王亲临宗庙"，是为了致以孝心、行享祭之礼。
“利见大人，亨”，聚以正也。
"利于见大人，亨通"，是说人物聚集要靠正道。
“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。
"用大型牺牲祭祀则吉，宜于有所前往"，是顺应天命的表现。
释卦辞。
这是在解释卦辞。
观其所聚，而天地万物之情可见矣。
观察万物所聚集的情形，天地万物的真实情态便可以看出了。
极言其理而赞之。
这是把"萃聚"的道理推到极致而加以赞叹。
《象》曰：泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。
《象传》说：水泽聚集在地面之上（容易泛滥），这就是萃卦。君子取法此象，整修兵器，警戒预料之外的变故。
上，时掌反。
"上"读时掌反切（shàng，登上、在上）。
除者，修而聚之之谓。
"除"是修治并聚备兵器的意思。
初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
初六爻辞：心怀诚信却不能始终如一，于是心志混乱、随便聚合；如果号呼正应（九四），就会被身边的同伙嘲笑（一握之间成笑话），不必忧虑，前往就没有过错。
号，平声。
"号"读平声（háo，呼号）。
初六，上应九四，而隔于二阴，当萃之时，不能自守，是有孚而不终，志乱而妄聚也。
初六本应与九四上下相应，但中间隔着六二、六三两个阴爻，正当萃聚之时，初六不能自守其志，所以是"有诚信却不能始终"，心志混乱而胡乱聚合。
若呼号正应，则众以为笑；但勿恤而往从正应，则无咎矣。戒占者当如是也。
如果它呼号自己的正应（九四），则众阴会嘲笑它；但只要不顾忌嘲笑而前往跟从正应，就没有过错。这是告诫占问者应当如此做。
《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
《象传》说："心志混乱而妄聚"，是因为它的志向已经混乱。
六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
六二爻辞：相互牵引则吉，没有过错，凭着诚信，则即使用简朴的禴祭也可以。
禴，羊略反。
"禴"读羊略反切（yuè，夏祭名，祭品简薄）。
二应五而杂于二阴之间，必牵引以萃，乃吉而无咎。
六二与九五相应，但夹杂在初六、六三两阴爻之间，必须牵引同类一起去聚合（于九五），才能吉而无咎。
又二中正柔顺，虚中以上应，九五刚健中正，诚实而下交。故卜祭者有其孚诚，则虽薄物，亦可以祭矣。
况且六二居中得正、柔顺，胸中虚静而上应九五，九五刚健中正、诚实而下交六二。所以卜问祭祀的人只要怀有诚信之心，即使祭品微薄，也可以举行祭祀。
《象》曰：“引吉，无咎”，中未变也。
《象传》说："牵引则吉，没有过错"，是因为六二居中守正之心未曾改变。
六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
六三爻辞：想要聚合却只能叹息，没有什么有利的，前往（依附上六）则没有过错，但有小的遗憾。
六三阴柔，不中不正，上无应与，欲求萃于近而不得，故嗟如而无所利，唯往从于上，可以无咎，然不得其萃。
六三阴柔，又不居中也不得正位，上面没有相应的爻，想要就近与九四聚合也得不到，所以只能叹息而无所得益。只有前往跟从上六，才可以没有过错，但仍不能真正获得聚合。
困然后往，复得阴极无位之爻，亦可小羞矣。戒占者当近舍不正之强援，而远结正应之穷交，则无咎也。
困窘之后才前往，所遇又是阴极而无位的上六，也可算得上小有羞愧了。这是告诫占问者：应当舍弃近处不正当的强力援助，而远结正应之中虽穷困却正派的朋友，这样就没有过错。
《象》曰：“往无咎”，上巽也。
《象传》说："前往没有过错"，是因为上六对它顺从。
九四，大吉，无咎。
九四爻辞：大吉，没有过错。
上比九五，下比众阴，得其萃矣。然以阳居阴不正，故戒占者必大吉，然后得无咎也。
九四向上亲比九五，向下亲比众阴爻，已经获得了聚合。然而以阳爻居于阴位（不正），所以告诫占问者必须达到"大吉"的境界，才能够没有过错。
《象》曰：“大吉，无咎”，位不当也。
《象传》说："大吉才能无咎"，是因为它所处的位置不当（阳居阴位）。
九五，萃有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。
九五爻辞：聚合天下而居有尊位，没有过错；如果还有人不归信于己，就要修养博大、长久、贞正之德，悔恨自然消亡。
九五刚阳中正，当萃之时而居尊，固无咎矣。若有未信，则亦修其元永贞之德，而悔亡矣。戒占者当如是也。
九五阳刚而居中得正，正当萃聚之时居于尊位，本来已经没有过错了。如果还有人不信服自己，那就要再修养"元（博大）、永（长久）、贞（守正）"三种德行，悔恨自然消除。这是告诫占问者应当如此。
《象》曰：“萃有位”，志未光也。
《象传》说："聚合而居尊位"，是说他的志向尚未广大显扬。
未光，谓匪孚。
所谓"未光"，就是指还有人对他不信服。
上六，赍咨涕洟，无咎。
上六爻辞：嗟叹悲泣，鼻涕眼泪交流，（如此痛切自警）便没有过错。
赍，音咨，又，将啼反。洟，音夷。《象》同。
"赍"读如"咨"（zī），又读将啼反切（jī）；"洟"读音同"夷"（yí，鼻涕）。《象传》中读音相同。
处萃之终，阴柔无位，求萃不得，故戒占者必如是，而后可以无咎也。
上六处于萃卦的最末位，阴柔而无实位，想求与人聚合却不能如愿，所以告诫占问者必须像这样痛切自咎、深加警惕，然后才可以没有过错。
《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
《象传》说："嗟叹涕泪交流"，是因为他在最上之位还不能安宁。