困：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。
困卦：亨通；要守正；大人吉祥，没有过错；多说话别人也不会相信。
困者，穷而不能自振之义。
"困"是穷困而不能自我振作的意思。
坎刚，为兑柔所掩，九二，为二阴所掩，四五，为上六所掩，所以为困。
下卦坎的阳刚被上卦兑的阴柔所遮掩，九二被初六、六三两个阴爻所遮掩，九四、九五又被上六所遮掩，所以叫"困"。
坎险、兑说，处险而说，是身虽困而道则亨也。
下卦坎为险，上卦兑为悦，处于险难之中而内心仍能怡悦，这就是身体虽困而道义却仍然亨通。
二五刚中，又有大人之象，占者处困能亨，则得其正矣。
九二、九五均阳刚而居中，又有大人的卦象。占问者身处困境而仍能保持亨通，那便是守住了正道。
非大人其孰能之？故曰贞。又曰大人者，明不正之小人不能当也。
不是大人谁能做到这一点呢？所以说"贞"。又说"大人吉"，是要表明那些不正派的小人是承担不起的。
有言不信，又戒以当务晦默，不可尚口，益取困穷。
"多言不信"，又是告诫处困之人应当晦默韬光、不要崇尚口辩，否则只会使自己更加困穷。
《彖》曰：“困”，刚掩也。
《彖传》说：所谓"困"，是阳刚被阴柔遮掩。
以卦体释卦名。
这是用卦体来解释卦名。
险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎。
身处险难仍能怡悦，困窘而不失其所以亨通，大概只有君子才能做到吧！
“贞，大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
"守正、大人吉祥"，是因为有阳刚居中之德。"有言不信"，是因为崇尚口辩反而会使自己更加穷困。
说，音悦。
"说"读如"悦"（yuè）。
以卦德、卦体释卦辞。
这是用卦德（险、悦）和卦体（刚中）来解释卦辞。
《象》曰：泽无水，困；君子以致命遂志。
《象传》说：泽中没有水（水漏到下面去了），这就是困卦。君子取法此象，宁可舍弃性命也要实现自己的志向。
水下漏，则泽上枯，故曰泽无水。
水从下面漏走，那上面的泽就干枯了，所以说"泽中无水"。
致命，犹言授命，言持以与人而不之有也。能如是，则虽困而亨矣。
"致命"就是"授命"（舍命），是说将自己的性命交付出去而不再据为己有。能够这样，那么虽身处困境，道义仍可亨通。
初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
初六爻辞：臀部被树桩硌得难受，又陷入幽暗的山谷中，三年不能出来与人相见。
臀，物之底也。困于株木，伤而不能安也。
"臀"是身体下部的代称。"困于株木"，是说被树桩所伤而不能安坐。
初六以阴柔处困之底，居暗之甚，故其象占如此。
初六以阴柔处于困卦的最底层，所居极为黑暗，所以卦象与占辞如此。
《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
《象传》说："陷入幽谷"，是说处境幽暗不明。
九二，困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。
九二爻辞：被酒食所困（饱食过度反成累），朱红色的祭服正赶到，宜用以举行享祭；前去征伐则凶，但于义无咎。
绂，音弗。亨，读作享。
"绂"读音同"弗"（fú，礼服上的蔽膝）；"亨"读作"享"（xiǎng，祭献）。
困于酒食，厌饫苦恼之意。酒食，人之所欲，然醉饱过宜，则是反为所困矣。
"困于酒食"，是说吃饱喝足反成苦恼。酒食是人所欲求的，但醉饱过度，反而被它所困。
朱绂方来，上应之也。九二有刚中之德，以处困时，
"朱红祭服正赶到"，是九五在上面与之相应。九二具有阳刚中正的品德，处于困境之中，
虽无凶害，而反困于得其所欲之多，故其象如此。而其占利以享祀，若征行则非其时，故凶，而于义为无咎也。
虽然没有凶害，反而被所得的过多欲望（酒食）所困，所以卦象如此。占辞利于举行享祭（虔诚不躁进），如果出去征伐则时机不对，所以凶，但在义理上是无可指责的。
《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
《象传》说："被酒食所困"（仍能保持中德），居中之德将带来福庆。
六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
六三爻辞：被石头挡住前路，又靠在带刺的蒺藜上，回到自己的房中也见不到妻子，凶。
阴柔而不中正，故有此象，而其占则凶。
六三阴柔而不中不正，所以有此卦象，占辞为凶。
石，指四，蒺藜，指二，宫，谓三，而妻，则六也。其义则《系辞》备矣。
"石"指九四（坚硬难入），"蒺藜"指九二（刚硬刺人），"宫"是指六三本爻所居之位，"妻"则是上六（六三之应）。详细义理在《系辞传》中已有完备的说明。
《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
《象传》说："靠在蒺藜上"，是因为六三凌驾在阳刚的九二之上。"回家不见妻子"，是不祥的征兆。
九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
九四爻辞：缓缓地前来（去援助初六），却被金属之车所阻而困住，有遗憾，但终能有好结果。
初六、九四之正应。九四，处位不当，不能济物，而初六方困于下，又为九二所隔，故其象如此。
初六本是九四的正应。九四所处位置不当（阳居阴位），不能救济他人，而初六正困于下方，又被九二所阻隔，所以有这样的卦象。
然邪不胜正，故其占虽为可吝，而必有终也。金车为九二象，未详。疑坎有轮象也。
然而邪不能胜正，所以占辞虽然有可遗憾之处，但必定有好的结局。"金车"是九二的卦象，详情不可考；推测是因为坎卦有车轮的象征。
《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
《象传》说："缓缓地前来"，是因为志在下方（要救援初六）。虽然位置不当，但有相应援助。
九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
九五爻辞：上下都受伤（如同被割鼻、断足），被臣下的红色礼服所困（援助难至）；慢慢地终能脱困、有所喜悦，宜于举行祭祀。
劓，音见《睽》。刖，音月。说，音悦。
"劓"的读音见睽卦（yì，割鼻之刑）；"刖"读音同"月"（yuè，断足之刑）；"说"读如"悦"（yuè）。
劓刖者，伤于上下。上下既伤，则赤绂无所用，而反为困矣。
"劓刖"，是上下都受到伤害。上下都受了伤，那么红色礼服（喻正应之臣）也无所施用，反而成了困累。
九五当困之时，上为阴掩，下则乘刚，故有此象。然刚中而说体，故能迟久而有说也。占具象中，又利用祭祀，久当获福。
九五处于困卦之时，上有上六阴爻遮掩，下又乘九四阳爻，所以有这样的卦象。然而九五阳刚居中，又处于兑悦之卦体，所以能在迟缓之后获得喜悦。占辞已包含在卦象之中，又有"利用祭祀"，久之自当蒙福。
《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
《象传》说："上下受伤"，是说志愿尚未实现。"慢慢能有喜悦"，是因为居中正直。"宜于祭祀"，是说将会承受福泽。
上六，困于葛藟，于臬危兀危，曰动悔有悔，征吉。
上六爻辞：被葛藤紧紧缠困，处于摇摇欲坠的危境；说"动则有悔"，能真有悔过之心，前去征行则吉。
藟，力轨反。臬危，五结反。兀危，五骨反。
"藟"读力轨反切（lěi，藤蔓）；"臬危"读五结反切（niè）；"兀危"读五骨反切（wù）；这两字合用形容动摇不安。
以阴柔处困极，故有困于葛藟，于臬危兀危，曰动悔之象。
以阴柔处于困卦之极，所以有"被葛藤所困、动摇不安、说动则有悔"的卦象。
然物穷则变，故其占曰，若能有悔，则可以征而吉矣。
然而事物到了穷极便会变化，所以占辞说：如果能真有悔改之心，就可以前去而获吉。
《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。
《象传》说："被葛藤所困"，是因为所处不当。"动则有悔，能有悔过"，便是吉祥的行动。