革：已日乃孚，元亨，利贞，悔亡。
革卦：等到时机成熟之日才能取得人们的信任，大为亨通，宜于守正，悔恨消亡。
革，变革也。兑泽在上，离火在下，火然则水干，水决则火灭，中、少二女，合为一卦，而少上、中下，志不相得，故其卦为革也。
"革"是变革的意思。上卦兑为泽，下卦离为火，火点燃则水会被烤干，水冲下则火会被浇灭；又兑为少女、离为中女（两女同居一卦），但少女在上、中女在下，志向不能相合，所以此卦名为"革"。
变革之初，人未之信，故必已日而后信。
变革刚开始时，人们还不信任，所以必须等到时机成熟那一天之后，人们才会相信。
又，以其内有文明之德，而外有和说之气，故其占为有所更革，皆大亨而得其正，所革皆当，而所革之悔亡也。
又因为它内卦（离）有文明之德，外卦（兑）有和悦之气，所以占辞为：凡有所变革，都能大为亨通而合于正道，所变革的事情都恰当，于是变革带来的悔恨消失。
一有不正，则所革不信不通，而反有悔矣。
一旦有不正之处，所要变革的就不被信任、不能通达，反而会产生悔恨。
《彖》曰：“革”，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。
《彖传》说：所谓"革"，是水与火相熄相生，两个女子同居一卦而志向不能相合，所以叫"革"。
以卦象释卦名义，大略与《睽》相似，然以相违而为睽，相息而为革也。息，灭息也，又为生息之义。灭息而后生息也。
这是用卦象解释卦名的含义，大致与睽卦相似，但睽卦是因为彼此违逆而成"睽"，革卦则因彼此相熄相生而成"革"。"息"是熄灭的意思，又有生长的意思——熄灭之后才能生长。
“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。
"等到时机成熟之日才被信任"，是指已经变革后才使人们相信。文明又喜悦，大亨通而又守正，变革得当，悔恨于是消亡。
说，音悦，当去声。
"说"读如"悦"（yuè）；"当"读去声（dàng，得当、相当）。
以卦德释卦辞。
这是用卦德（文明、悦）来解释卦辞。
天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉。
天地变革而四季得以形成；商汤、周武王变革王命，是顺承天道而响应人心。革卦所体现的"时"实在是太重大了！
极言而赞其大也。
这是极力赞叹革卦的伟大。
《象》曰：泽中有火，革，君子以治历明时。
《象传》说：泽中有火（水火变革），这就是革卦。君子取法此象，制定历法，明示四时。
治，平声。四时之变，革之大者。
"治"读平声（zhì，治理、制定）。四时的变化，是变革中最大的一种。
初九，巩用黄牛之革。
初九爻辞：用黄牛皮革牢牢加以固守。
巩，九勇反。
"巩"读九勇反切（gǒng，固守、紧束）。
虽当革时，居初无应，未可有为，故为此象。巩，固也。黄，中色。牛，顺物。革，所以固物，亦取卦名而义不同也。
虽然处于变革之时，但初九居最下位且无相应（九四同性不应），还不可有所作为，所以有这样的卦象。"巩"是牢固；"黄"是中正之色；"牛"是顺从之物；"革"是用来固缚物的兽皮，借用卦名"革"字但含义不同。
其占为当坚确固守，而不可以有为。圣人之于变革，其谨如此。
占辞是说应当坚定固守，不可有所作为。圣人对待变革之事，谨慎到这样的程度。
《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。
《象传》说："用黄牛皮固守"，是说还不可以有所作为。
六二，已日乃革之，征吉，无咎。
六二爻辞：等时机成熟之日才进行变革，前往则吉，没有过错。
六二，柔顺中正，而为文明之主，有应于上，于是可以革矣。然必已日然后革之，则征吉而无咎。戒占者犹未可遽变也。
六二柔顺中正，是离卦（文明）的主爻，又与上卦九五相应，于是可以变革了。但必须等到时机成熟之日再去变革，便能前往吉祥而无咎。这是告诫占问者还不可仓促变革。
《象》曰：已日革之，行有嘉也。
《象传》说：在时机成熟之日变革，行动会有美好的结果。
九三，征凶，贞厉，革言三就，有孚。
九三爻辞：贸然前往则凶，守正也有危险；变革的舆论已经反复审议三次成熟了，便有诚信（可以变革了）。
过刚不中，居离之极，躁动于革者也，故其占有征凶贞厉之戒。然其时则当革，故至于革言三就，则亦有孚而可革也。
九三过于刚强又不居中位，处于离卦的极位，是急躁地求变革的人，所以占辞有"征凶贞厉"的告诫。然而其时正当变革，所以等到变革议论已经反复商定三次的时候，那也就值得信任、可以变革了。
《象》曰：“革言三就”，又何之矣？
《象传》说："变革之议三度成熟"，还往哪里去呢？（应当行变革之事）。
言已审。
是说议论已经审慎周详。
九四，悔亡，有孚，改命，吉。
九四爻辞：悔恨消亡，怀着诚信去改革旧命，吉。
以阳居阴，故有悔。然卦已过中，水火之际，乃革之时，而刚柔不偏，又革之用也，是以悔亡。
以阳爻居于阴位（不正），所以有悔。然而此爻已超过卦的中位，正在水火交接之处，正是变革之时，刚柔互用而不偏废，又是变革所需，因此悔亡。
然又必有孚，然后革，乃可获吉。明占者有其德而当其时，又必有信，乃悔亡而得吉也。
但又必须怀有诚信，然后再变革，才能获得吉祥。这是表明占问者既要有这样的德行又要遇到这样的时机，还必须有诚信，才能悔亡而得吉。
《象》曰：改命之吉，信志也。
《象传》说："改命之所以吉"，是因为志向被人信服。
九五，大人虎变，未占有孚。
九五爻辞：大人变革如猛虎换毛（焕然一新），未及占问就已使人信服。
虎，大人之象。变，谓希革而毛毨也。
"虎"是大人的象征。"变"是说虎在秋冬时旧毛脱落、新毛丰美整齐（焕然一新）。
在大人则自新新民之极，顺天应人之时也。九五，以阳刚中正为革之主，故有此象。占而得此，则有此应。然亦必自其未占之时，人已信其如此，乃足以当之耳。
在大人来说，便是自新而又新民达到极致，顺乎天道、应乎人心的时刻。九五以阳刚中正之德为变革之主，所以有这样的卦象。占问得到此爻，就会有相应的福应。但也必须在还未占问之前，人们就已经相信他确实如此，才足以承受此爻的吉祥。
《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
《象传》说："大人虎变"，是说他的文采光彩照人。
上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
上六爻辞：君子之变如豹斑文采焕新，小人也至少改换面目而服从；这时不可再前进征伐，安居守正则吉。
革道已成，君子如豹之变，小人亦革面以听从矣。
变革之道已经完成，君子像豹换毛一样焕然一新，小人也至少改换面目来听从了。
不可以征，而居正则吉。变革之事，非得已者，不可以过，而上六之才，亦不可以有行也。故占者如之。
不可再前进征伐，而安居守正则吉。变革本是不得已的事，不可过度；而上六本身阴柔，也不能有所作为。所以占问者就应当如此自处。
《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以从君也。
《象传》说："君子之变如豹"，是说他的文采光润而盛美。"小人改换面目"，是说柔顺地服从君主。
蔚，纡胃反。
"蔚"读纡胃反切（wèi，文采盛美）。