鼎：元吉亨。
鼎卦：大吉，亨通。
鼎，烹饪之器。为卦下阴为足，二三四阳为腹，五阴为耳，上阳为铉，有鼎之象。
"鼎"是烹煮食物的器具。这一卦：最下的初六阴爻像鼎的脚，二三四阳爻像鼎的腹，六五阴爻（中虚）像鼎的耳，最上的上九阳爻像贯耳的提鼎横木（铉），具备了鼎的形象。
又以巽木入离火，而致烹饪，鼎之用也。故其卦为鼎。
又以下卦巽木投入上卦离火之中，从而进行烹煮，这正是鼎的功用。所以此卦名为"鼎"。
下巽，巽也，上离为目，而五为耳，又内巽顺而外聪明之象。
下卦巽是巽顺的意思，上卦离为眼睛（光明），而六五一爻又像鼎耳（聪），又是内巽顺而外聪明的卦象。
卦自《巽》来，阴进居五，而下应九二之阳，故其占曰元亨。吉，衍文也。
鼎卦从巽卦变化而来：原来巽卦的初阴上行而居于第五位（六五），又向下与九二阳爻相应，所以占辞为"元亨"。"吉"字是多余的衍文。
《彖》曰：“鼎”，象也。以木巽火，亨饪也。
《彖传》说：所谓"鼎"，是从卦象取义。把木放入火中烹煮（即"亨饪"）。
圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。
圣人用鼎烹煮以献祭上帝，又大举烹煮以供养圣贤。
亨，普庚反。饪，入甚反。
"亨"读普庚反切（pēng，烹煮）；"饪"读入甚反切（rèn，煮熟）。
以卦体二象释卦名义，因极其大而言之。
这是用卦体（巽下离上）和两个卦象（木与火）来解释卦名含义，并因其用极大而推广来说。
享帝贵诚，用犊而已。养贤则饔飧牢礼，当极其盛，故曰大亨。
享祭上帝贵在诚敬，用一头牛犊就够了；供养贤人则要早晚膳食、宴享牲牢之礼，应当极其丰盛，所以说"大亨"。
巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
巽顺而耳聪目明，阴柔之爻上进而行至五位，居中又与阳刚的九二相应，所以大为亨通。
上，时掌反。
"上"读时掌反切（shàng，上行）。
以卦象、卦变、卦体释卦辞。
这是用卦象（巽离）、卦变（自巽卦来）、卦体（柔进而中）来解释卦辞。
《象》曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。
《象传》说：木上面有火（即烹饪），这就是鼎卦。君子取法此象，端正位次、凝聚使命。
鼎，重器也，故有正位凝命之意。凝，犹至道不凝之凝，《传》所谓“协于上下，以承天休”者也。
鼎是国之重器，所以有"端正位次、凝聚使命"的意味。"凝"如同《中庸》"至道不凝"中的"凝"（凝聚、专一），即《尚书》所说的"上下协和，以承天命之美"。
初六，鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。
初六爻辞：鼎倒过来、脚朝上，利于倒出污秽；娶妾因而得其生子，没有过错。
出，尺遂反，又如字。否，音鄙。
"出"读尺遂反切（chū）或读如本字；"否"读音同"鄙"（pǐ，污秽不善）。
居鼎之下，鼎趾之象也，上应九四则颠矣。然当卦初，鼎未有实，而旧有否恶之积焉，因其颠而出之，则为利矣。得妾而因得其子，亦犹是也。
初六居鼎卦最下，是鼎脚的卦象；它向上应九四，所以鼎颠覆了。然而正当卦初，鼎中还没有食物，但积有旧时的污秽之物，趁着颠倒之机倒出去，反而有利。娶妾而因此得到儿子，也是同样的道理。
此爻之象如此。而其占无咎，盖因败以为功，因贱以致贵也。
此爻的卦象就是这样。占辞为"无咎"，是因为能够变失败为功劳、由卑贱通向高贵。
《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以从贵也。
《象传》说："鼎倒置脚向上"，并不算悖乱。"利于倒出污秽"，是为了趋从于尊贵。
鼎而颠趾，悖道也。而因可出否以从贵，则未为悖也。从贵，谓应四，亦为取新之意。
鼎倒置脚朝上，本来是悖乱之道。但由此可以倒出污秽以趋从尊贵，便不算悖乱了。"从贵"是指应于九四，也含有除旧迎新的意思。
九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
九二爻辞：鼎中有食物，我的对头有了毛病，不能靠近我，吉。
仇，音求。
"仇"读音同"求"（qiú，匹偶、对手）。
以刚居中，鼎有实之象也。我仇，谓初。阴阳相求而非正，则相陷于恶而为仇矣。
九二阳刚居中，是鼎中有食物的卦象。"我仇"指的是初六。阴阳本相求，但若关系不正当，就会相互陷入恶事而成为仇敌。
二能以刚中自守，则初虽近，不能以就之，是以其象如此。而其占为如是，则吉也。
九二能以阳刚居中之德自守，那么初六虽然就在身边，也不能靠近它，所以卦象如此。占辞是说：能够这样，则吉。
《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
《象传》说："鼎中有食物"，要谨慎对待所要前往的方向。"我的对手有病"，最终就没有怨咎。
有实而不慎其所往，则为仇所即而陷于恶矣。
鼎中有食物（自己有所成）却不谨慎所要前往的方向，就会被仇敌靠近而陷入恶事。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。
九三爻辞：鼎耳变形（提不起来），鼎的搬运受阻；美味的野鸡肉不能给人吃，正下雨（阴阳相和）则悔恨亏减，最终吉祥。
行，下孟反。塞，悉则反。
"行"读下孟反切（hàng，行走、搬运）；"塞"读悉则反切（sè，阻塞）。
以阳居鼎腹之中，本有美实者也。然以过刚失中，越五应上，又居下之极，为变革之时，故为鼎耳方革，而不可举移。
九三以阳爻居于鼎腹之中，本来是有美味食物的。然而过于刚强又不居中位，越过六五而与上九相应，又处于下卦的极位，正是变革之时，所以呈现"鼎耳正变形"而无法搬运的卦象。
虽承上卦文明之腴，有雉膏之美，而不得以为人之食。然以阳居阳，为得其正，苟能自守，则阴阳将和，而失其悔矣。占者如是，则初虽不利，而终得吉也。
虽然承接着上卦文明（离）的丰美，有野鸡肉的美味，却不能作为人的食物供人享用。然而九三阳爻居阳位，是得正之位，如果能够自守，那么阴阳就会调和（即"方雨"），悔恨随之消除。占问者如能这样，开始虽然不利，最终能得吉。
《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
《象传》说："鼎耳变形"，是失去了它应有的功能（指越中位而上交上九，失其义理）。
九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
九四爻辞：鼎脚折断，把王公的美食倒了出来，受重刑而面有惭色，凶。
折，之舌反。覆，方服反。餗，送六反。渥，乙角反。
"折"读之舌反切（zhé，折断）；"覆"读方服反切（fù，倾覆）；"餗"读送六反切（sù，鼎中食物）；"渥"读乙角反切（wò，沾湿、惭愧之态）。
晁氏曰“形渥”，诸本作“刑屋刂”，谓重刑也。今从之。
晁氏说"形渥"在诸本中作"刑剭"，指重刑。今从此说。
九四居上，任重者也，而下应初六之阴，则不胜其任矣。故其象如此，而其占凶也。
九四居于上卦，是担当重任的人；却向下与初六阴柔之爻相应，那就不能胜任了。所以卦象如此，占辞为凶。
《象》曰：“覆公餗”，信如何也！
《象传》说："倾覆王公的美食"，他的信用如何（实在是无信于上）！
言失信也。
是说失去了别人的信任。
六五，鼎黄耳、金铉，利贞。
六五爻辞：鼎有黄色的耳和金铉（贯耳的横杠），宜于守正。
铉，玄典反。
"铉"读玄典反切（xuàn，贯穿鼎耳以提鼎的横杠）。
五于象为耳，而有中德，故云黄耳。金，坚刚之物。铉，贯耳以举鼎者也。
六五在卦象上为鼎耳的位置，又具中德，所以说"黄耳"（黄是中色）。"金"是坚刚之物。"铉"是穿过鼎耳来抬起鼎的横木。
五虚中以应九二之坚刚，故其象如此，而其占则利在贞固而已。或曰，金铉以上九而言，更详之。
六五虚中（阴爻）而与下面阳刚的九二相应，所以卦象如此，占辞为利于贞固守持。也有人说"金铉"是指上九，可以再作详细考察。
《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
《象传》说："鼎的黄耳"，是以居中之德为充实。
上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
上九爻辞：鼎用玉做的铉，大吉，没有什么不利。
上于象为铉，而以阳居阴，刚而能温。故有玉铉之象，而其占为大吉，无不利。盖有是德，则如其占也。
上九在卦象上为"铉"（最上），又以阳爻居阴位，刚强而能温润。所以有"玉铉"的卦象，占辞为大吉、无不利。占问者若有这样的德行，便会如占辞所言。
《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
《象传》说：玉铉处在最上，是刚柔得到了恰当的调节。