艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
把心止息于背部（动而不见），便意识不到自己的身体；行走在庭院中，也看不见庭中的他人，没有过错。
艮，止也。一阳止于二阴之上，阳自下升，极上而止也。其象为山，取坤地而隆其上之状，亦止于极而不进之意也。
"艮"是止住的意思。一阳爻止于二阴爻之上——阳气从下上升，到了最上而止。它的卦象为山，取大地之上隆起的形状，也含有到达极位便停止不再前进的意味。
其占则必能止于背而不有其身，行其庭而不见其人，乃无咎也。
它的占义是：必须能止于背部而忘却自身、行于庭中而见不到旁人（达到无我无物之境），才能没有过错。
盖身，动物也，唯背为止。艮其背，则止于所当止也。
因为身体本是好动的，唯独背部是静止之处。"止于背"，就是止于所应当止之处。
止于所当止，则不随身而动矣，是不有其身也。如是，则虽行于庭除有人之地，而亦不见其人矣。
能止于所当止之处，便不会随着身体妄动，这就是"不知有自己的身体"。能这样，那么即便走过庭院这种有人的地方，也看不见旁人了。
盖艮其背而不获其身者，止而止也，行其庭而不见其人者，行而止也。动静各止其所，而皆主夫静焉，所以得无咎也。
大致说来，"止其背而不知其身"是静中之止；"行其庭而不见其人"是动中之止。动与静都各止于其所应止之处，而都以静定为主，所以能得到无咎。
《彖》曰：“艮”，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
《彖传》说：所谓"艮"，是止。该止之时就止，该行之时就行，动静都不违失时机，其道便光明。
此释卦名。艮之义则止也。然行止各有其时，故时止而止，止也；时行而行，亦止也。艮体笃实，故又有光明之义。大畜于艮，亦以辉光言之。
这是解释卦名。艮的本义就是止。但行与止各有其时，所以该止时止，是"止"；该行时行，也是"止"（合于时即谓之止）。艮卦之体笃厚充实，所以又含有光明的意味。大畜卦上卦也是艮，《彖传》也用"辉光"来形容。
“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也，是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
"艮其止"，是止于其所当止之处。上下两卦同性敌应，不能相互交感，所以才能"不知其身、行庭不见人，无咎"。
此释卦辞。易“背”为“止”，以明背即止也。背者，止之所也。以卦体言，内外之卦，阴阳敌应而不相与也。不相与，则内不见己，外不见人，而无咎矣。
这是解释卦辞。把"背"改为"止"，以表明"背"就是"止"。"背"是身体应当止息的部位。从卦体来说，内外卦阴阳同位敌应而不相交感。不相交感，则向内看不见自己，向外看不见旁人，便没有过错。
晁氏云：“‘艮其止’，当依卦辞作‘背’。”
晁氏说："'艮其止'应当按卦辞写作'艮其背'。"
《象》曰：兼山，艮，君子以思不出其位。
《象传》说：两山相重叠（艮上艮下），这就是艮卦。君子取法此象，所思所虑不超出自己的本位。
初六，艮其趾，无咎，利永贞。
初六爻辞：止其脚趾（动之初便能止），没有过错，宜于长久守正。
以阴柔居艮初，为艮趾之象。占者如之，则无咎。而又以其阴柔，故又戒其利永贞也。
以阴柔之爻居于艮卦的初始，是"止于脚趾"的卦象。占问者若能这样，便没有过错。又因为它阴柔（容易动摇），所以再告诫"宜于长久守正"。
《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
《象传》说："止于脚趾"，没有偏离正道。
六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
六二爻辞：止其小腿肚（被动随上而止），不能拯救它所随从的，心中不悦。
拯，之凌反。
"拯"读之凌反切（zhěng，举起、救助）。
六二居中得正，既止其腓矣。三为限，则腓所随也，而过刚不中以止乎上。
六二居中得正，已经止住了自己的小腿肚。九三所在的位置是腰，是小腿肚所跟随的部位，但九三过刚而不居中，止于上方（不肯下交六二）。
二虽中正，而体柔弱，不能往而拯之，是以其心不快也。此爻占在象中，下爻放此。
六二虽然中正，但本体柔弱，不能上前去拯救九三，因此心中不悦。此爻的占义已包含在卦象中，下面各爻类同此例。
《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
《象传》说："不能拯救它所跟随的"，是因为九三还不肯退下来听从六二。
三止乎上，亦不肯退而听乎二也。
九三止于上方，也不肯退下来听从六二。
九三，艮其限，列其夤，厉熏心。
九三爻辞：止于腰部（上下分隔），如同撕裂了脊梁筋，危厉如火熏烤其心。
夤，引真反。
"夤"读引真反切（yín，脊梁两侧的肉）。
限，身上下之际，即腰胯也。夤，膂也。止于腓，则不进而已。
"限"是身体上下分界的位置，就是腰胯。"夤"是脊梁。止于小腿肚，只是不再前进罢了。
九三，以过刚不中，当限之处，而艮其限，则不得屈伸，而上下判隔，如列其夤矣。危厉熏心，不安之甚也。
九三过于刚强又不居中，正处于腰胯部位，止于此处，则身体不能屈伸，上下判然分隔，就像撕裂了脊梁两侧之肉。这种危厉如火熏烤心头，是极度不安的样子。
《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
《象传》说："止于腰部"，危险如火熏心。
六四，艮其身，无咎。
六四爻辞：止于躯干，没有过错。
以阴居阴，时止而止，故为艮其身之象，而占得无咎矣。
以阴爻居阴位，正当止之时而能止，所以是"止于躯干"的卦象，占辞是"无咎"。
《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
《象传》说："止于躯干"，是把它止在自己的身上（自我节制）。
六五，艮其辅，言有序，悔亡。
六五爻辞：止住口颊（不妄言），言谈有条理，悔恨消亡。
六五当辅之处，故其象如此，而其占悔亡也。悔，谓以阴居阳。
六五正处于口颊（辅）的位置，所以卦象如此，占辞是"悔亡"。"悔"指它以阴爻居阳位（本应有悔）。
《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
《象传》说："止于口颊"，是因为居中（守正之德）。
“正”字羡文，叶韵可见。
"正"字是多余的衍文，从协韵上可以看出（按韵该处只应有"中"字）。
上九，敦艮，吉。
上九爻辞：敦厚地止住，吉。
以阳刚居止之极，敦厚于止者也。
以阳刚居于止卦的最上极位，是敦厚地坚守止道的人。
《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。
《象传》说："敦艮之所以吉"，是因为以敦厚之德善终。