兑：亨，利贞。
兑卦：亨通，宜于守正。
兑，说也。一阴进乎二阳之上，喜之见乎外也。其象为泽，取其说万物，又取坎水而塞其下流之象。
"兑"是喜悦的意思。一阴爻进至二阳爻之上，喜悦表现于外。它的卦象是水泽，取水泽能润悦万物的意思，又取坎水而堵塞其下流（聚水成泽）的形象。
卦体刚中而柔外，刚中故说而亨，柔外故利于贞。盖说有亨道，而其妄说不可以不戒，故其占如此。
卦体阳刚居中（二、五）而阴柔显于外（三、上），刚中所以喜悦而亨通，柔外所以宜于守正。喜悦本来就有亨通之道，但虚妄的喜悦不可不警戒，所以占辞如此。
又，柔外，故为说亨，刚中，故利于贞，亦一义也。
又有一种解释：柔外所以说而亨；刚中所以利于贞，这也是一种通解。
《彖》曰：“兑”，说也。
《彖传》说：所谓"兑"，就是喜悦。
说，音悦。下同。
"说"读如"悦"（yuè）；下面相同。
释卦名义。
这是解释卦名的含义。
刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。
阳刚居中而阴柔在外，悦而又能守正，所以能上顺天道、下应人心。
说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。
用喜悦激励民众于先，民众就会忘记劳苦；用喜悦带领他们冒险赴难，民众就会忘记生死。喜悦之道的伟大，足以使民众相互勉励奋发！
先，西荐反，又如字。难，乃旦反。
"先"读西荐反切（xiàn，居前）或读如本字；"难"读乃旦反切（nàn，灾难）。
以卦体释卦辞，而极言之。
这是用卦体解释卦辞，并把"说"的意义推广到极致。
《象》曰：丽泽，兑，君子以朋友讲习。
《象传》说：两泽相连（兑下兑上），这就是兑卦。君子取法此象，与朋友相互讲习（以悦于学）。
两泽相丽，互相滋益。朋友讲习，其象如此。
两个水泽相连，互相滋润增益。朋友之间相互讲学切磋，正是这样的形象。
初九，和兑，吉。
初九爻辞：以平和之心而喜悦，吉。
以阳爻居说体，而处最下，又无系应，故其象占如此。
以阳爻居于兑悦之卦体而处最下位，又没有系于其他爻的相应，所以卦象与占辞如此（无所偏私之悦）。
《象》曰：和兑之吉，行未疑也。
《象传》说："和悦之吉"，是因为行为还没有可疑之处。
居卦之初，其说也正，未有所疑也。
居于卦的初位，其喜悦发自正道，还没有可疑之处。
九二，孚兑，吉，悔亡。
九二爻辞：以诚信而喜悦，吉，悔恨消亡。
刚中为孚，居阴为悔。占者以孚而说，则吉而悔亡矣。
阳刚居中是诚信的象征，以阳居阴位本应有悔。占问者若以诚信而喜悦，便能吉而悔亡。
《象》曰：孚兑之吉，信志也。
《象传》说："以诚信而悦的吉"，是诚信的心志（使人信服）。
六三，来兑，凶。
六三爻辞：前来求悦（讨好下面的二阳），凶。
阴柔不中正，为兑之主，上无所应，而反来就二阳以求说，凶之道也。
六三阴柔不中不正，是兑悦的主爻，向上没有相应，反而下来就近二阳（九二、初九）以求喜悦，是招凶之道。
《象》曰：来兑之凶，位不当也。
《象传》说："前来求悦的凶"，是因为位置不当（不中不正）。
九四，商兑未宁，介疾有喜。
九四爻辞：商度悦的取向尚未安宁，能耿介自守、厌恶柔邪则有喜。
四上承九五之中正，而下比六三之柔邪，故不能决，而商度所说，未能有定。然质本阳刚，故能介然守正，而疾恶柔邪也。如此则有喜矣。象占如此，为戒深矣。
九四上承九五中正之君，下亲比六三柔邪之爻，所以不能决断，反复商度所喜悦的对象，未能确定。但本质是阳刚，所以能耿介守正、厌恶柔邪。能够这样便有喜事。卦象与占辞如此，告诫之意非常深切。
《象》曰：九四之喜，有庆也。
《象传》说：九四的喜事，是有福庆。
九五，孚于剥，有厉。
九五爻辞：信任能够剥蚀阳气的小人（上六），有危险。
剥，谓阴能剥阳者也。九五，阳刚中正，然当说之时，而居尊位，密近上六。上六阴柔，为说之主，处说之极，能妄说以剥阳者也。故其占但戒以信于上六，则有危也。
"剥"指阴爻能剥蚀阳爻。九五阳刚中正，但当兑悦之时居于尊位，紧密接近上六。上六阴柔，是兑悦的主爻，又处于兑悦的极位，是能用虚妄之悦来剥蚀阳气的人。所以占辞只是告诫：如果信任上六，就会有危险。
《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
《象传》说："信任剥阳之小人"，是因为所处之位本来正当（君位易亲昵小人，故须戒）。
与《履》九五同。
含义与履卦九五"夬履，贞厉"相同（皆戒以居尊位之险）。
上六，引兑。
上六爻辞：牵引下面的二阳来共同喜悦。
上六成说之主，以阴居说之极，引下二阳相与为说，而不能必其从也。故九五当戒，而此爻不言其吉凶。
上六是构成兑悦的主爻，以阴爻居于兑悦的极位，向下牵引二阳与之同悦，但不能保证下面的阳爻一定跟从。所以九五要被告诫，而此爻不言吉凶。
《象》曰：上六“引兑”，未光也。
《象传》说：上六"牵引求悦"，是说其道未能光大。