节：亨，苦节，不可贞。
节卦：亨通；过分苛苦的节制，则不可固守。
节，有限而止也。为卦下兑上坎，泽上有水，其容有限，故为节。
"节"是有限度而能止住的意思。此卦下兑（泽）上坎（水），泽上有水，泽的容量是有限的，所以为"节"。
节固自有亨道矣。又其体阴阳各半而二五皆阳，故其占得亨。
节制本来就有亨通之道。又卦体阴阳各半，且二、五位都是阳爻（中位得阳刚），所以占辞为亨通。
然至于太甚，则苦矣，故又戒以不可守以为贞也。
但节制如果到了过分的地步，便是苦了，所以又告诫不可固守以为正常。
《彖》曰：“节，亨”，刚柔分而刚得中。
《彖传》说："节，亨"，是因为刚柔均分，且阳刚得中位（指九二、九五）。
以卦体释卦辞。
这是用卦体来解释卦辞。
“苦节，不可贞”，其道穷也。
"过分苛苦的节制不可固守"，是因为这种节制之道走到了穷极。
又以理言。
这是再从理上说。
说以行险，当位以节，中正以通。
和悦地行于险中（兑下坎上），以正当之位施行节制，中正而通达。
说，音悦。
"说"读如"悦"（yuè）。
又以卦德、卦体言之。当位、中正，指五。又坎为通。
这又是从卦德（悦、险）、卦体来说的。"当位、中正"是指九五；"通"则是因为坎卦本含通畅之义。
天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
天地有节制而四季得以形成；以制度施行节制，则不会损耗财物、不会伤害民众。
极言节道。
这是极力推广节制之道的意义。
《象》曰：泽上有水，节，君子以制数度，议德行。
《象传》说：泽上有水（容量有限），这就是节卦。君子取法此象，制定礼数法度，议定德行规范。
行，下孟反。
"行"读下孟反切（xìng，品行）。
初九，不出户庭，无咎。
初九爻辞：不走出门外的庭院，没有过错。
户庭，户外之庭也。阳刚得正，居节之初，未可以行，能节而止者也。故其象占如此。
"户庭"是门户外面的庭院。阳刚得正，居于节卦的初位，还不可以行动，是能节制而止住的人。所以卦象与占辞如此。
《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
《象传》说："不出门庭"，是知道通与塞的时机。
塞，悉则反。
"塞"读悉则反切（sè，闭塞）。
九二，不出门庭，凶。
九二爻辞：不走出门内的庭院（当行而不行），凶。
门庭，门内之庭也。九二当可行之时，而失刚不正，上无应与，知节而不知通，故其象占如此。
"门庭"是门里面的庭院。九二处在可以行动的时候，但失阳刚之正（以阳居阴）、上无相应，只知节制而不知通达，所以卦象与占辞如此。
《象》曰：“不出门庭，凶”，失时极也。
《象传》说："不出门庭则凶"，是因为错过了时机的极限（当行不行）。
六三，不节若，则嗟若，无咎。
六三爻辞：不能自我节制，就只好叹息悔恨，咎由自取（无所归咎）。
阴柔而不中正，以当节时，非能节者，故其象占如此。
六三阴柔而不中不正，正当节制之时，不是能够节制的人，所以卦象与占辞如此。
《象》曰：不节之嗟，又谁咎也？
《象传》说：因不能节制而叹息，又能去归咎于谁呢？
此“无咎”与诸爻异，言无所归咎也。
此爻的"无咎"与其他爻不同，是说没有可以归咎之人（咎由自取）。
六四，安节，亨。
六四爻辞：安然顺从节制，亨通。
柔顺得正，上承九五，自然有节者也。故其象占如此。
六四柔顺而得正位（阴居阴），上承九五，是自然能节制的人。所以卦象与占辞如此。
《象》曰：安节之亨，承上道也。
《象传》说："安然节制的亨通"，是因为承顺君上的节制之道（九五）。
九五，甘节，吉。往有尚。
九五爻辞：甘美的节制（合宜不苛），吉。前往会受到尊崇。
所谓当位以节，中正以通者也。故其象占如此。
这就是《彖传》所说的"当位以节，中正以通"。所以卦象与占辞如此。
《象》曰：甘节之吉，居位中也。
《象传》说："甘节之吉"，是因为居中得位。
上六，苦节，贞凶，悔亡。
上六爻辞：苛苦的节制，守正也凶；但悔恨可以消亡。
居节之极，故为苦节。既处过极，故虽得正，而不免于凶。然礼奢宁俭，故虽有悔，而终得亡之也。
居于节卦的最上极位，所以是"苛苦的节制"。既然处于过分的极位，所以虽然得正（阴居阴），仍然不免于凶。然而礼制宁可过俭也不要过奢，所以虽有悔恨，但最终能消除。
《象》曰：“苦节，贞凶”，其道穷也。
《象传》说："苛节贞凶"，是因为节制之道走到了尽头。