小过：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
小过卦：亨通，宜于守正。可以做小事，不可以做大事。如同飞鸟留下的鸣叫之声，不宜向上，宜于向下，大吉。
小，谓阴也。为卦四阴在外，二阳在内，阴多于阳，小者过也。既过于阳，可以亨矣。然必利于守贞，则又不可以不戒也。
"小"指的是阴爻。此卦四个阴爻在外（初、二、五、上），两个阳爻在内（三、四），阴多于阳，所以叫"小者过"（小者超越）。既然阴已经超过阳，自然可以亨通了。然而必须利于守正，又不可不警戒。
卦之二五，皆以柔而得中，故可小事。三四皆以刚失位而不中，故不可大事。
此卦的六二、六五两爻，都是以柔爻而居中位，所以可以做小事。九三、九四都是阳爻而失位（三本应阳位、四本应阴位，三得位但被群阴包围、四失位）且不居中，所以不可以做大事。
卦体内实外虚，如鸟之飞，其声下而不上，故能致飞鸟遗音之应，则宜下而大吉，亦不可大事之类也。
卦体内部充实（三、四两阳爻）、外部空虚（四个阴爻），就像飞鸟的形象，鸟鸣之声向下传得清楚而向上传不远，所以会得到"飞鸟遗音"的感应，应当向下而大吉，这也是不可做大事一类的告诫。
《彖》曰："小过"，小者过而亨也。
《彖》传说："小过"，是说小者（阴）超越但能亨通。
以卦体释卦名义与其辞。
这是用卦体来解释卦名的意义和卦辞。
过以利贞，与时行也。
虽小有所过但宜于守正，是顺应时势而行。
柔得中，是以小事吉也。
柔爻得中位（六二、六五），所以小事吉利。
以二五言。
这是就六二、六五两爻而言。
刚失位而不中，是以不可大事也。
刚爻失位且不居中（九三、九四），所以不可做大事。
以三四言。
这是就九三、九四两爻而言。
有飞鸟之象焉，"飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉"，上逆而下顺也。
此卦有飞鸟的形象，"飞鸟遗音，不宜上，宜下，大吉"，是因为向上违逆、向下顺从。
以卦体言。
这是就整个卦体而言。
《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
《象》传说：山上有雷，雷在山上声音传得不远，这就是小过的卦象。君子由此领悟：行为可稍过于恭敬，居丧可稍过于哀伤，用度可稍过于节俭。
山上有雷，其声小过。三者之过，皆小者之过。
山上有雷，雷声只是小有所过（声音不能远播）。这三种"过"（恭、哀、俭），都是小事的过。
可过于小，而不可过于大，可以小过，而不可甚过。《彖》所谓可小事而宜下者也。
可以在小处稍过，但不可在大处过；可以小有所过，但不可过分。这就是《彖》传所说的"可小事而宜下"的意思。
初六，飞鸟以凶。
初六：飞鸟（向上飞）因此招来凶险。
初六阴柔，上应九四，又居过时，上而不下者也。"飞鸟遗音，不宜上，宜下"，故其象占如此。
初六阴柔，上应于九四，又处于"小过"之时，是向上飞而不向下的形象。卦辞说"飞鸟遗音，不宜上，宜下"，所以爻象与占断如此。
郭璞《洞林》："占得此者，或致羽虫之孽。"
郭璞《洞林》说："占得此爻者，或会招致飞禽之类的祸患。"
《象》曰："飞鸟以凶"，不可如何也。
《象》传说："飞鸟以凶"，是说已无可奈何（飞已远去无法挽回）。
六二，过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。
六二：越过祖父，遇到祖母；不及于君主，遇到臣下；没有咎害。
六二柔顺中正，进则过三四而遇六五，是过阳而反遇阴也。如此，则不及六五而自得其分，是不及君而适遇其臣也。
六二柔顺中正，向前则越过九三、九四而遇到六五，这是越过阳爻反而遇到阴爻（祖父喻阳、祖母喻阴）。如此一来，又达不到六五（君位）而自得其分，正是不及于君而正好遇到臣下。
皆过而不过，守正得中之意，无咎之道也。故其象占如此。
这些都是有所过而又不过分，守正持中的意思，是无咎的道理。所以爻象与占断如此。
《象》曰："不及其君"，臣不可过也。
《象》传说："不及其君"，是因为臣不可过越君上。
所以不及君而还遇臣者，以臣不可过故也。
之所以不及于君主而仍遇见臣下，是因为臣下不可超越君上的缘故。
九三，弗过防之，从或戕之，凶。
九三：不过分防备它，跟从它（群阴）就可能伤害自己，凶。
戕，在良反。
"戕"字读音"在良"反切（音qiāng），意为伤害。
小过之时，事每当过，然后得中。九三以刚居正，众阴所欲害者也。而自恃其刚，不肯过为之备，故其象占如此。
在小过之时，做事往往要稍微过一些，才能得中。九三以阳爻居于阳位（得正），是众阴爻所要伤害的对象。但九三自恃刚强，不肯过分加以防备，所以爻象与占断如此。
若占者能过防之，则可以免矣。
如果占筮者能过分加以防备，就可以免于凶险了。
《象》曰："从或戕之"，凶如何也！
《象》传说："从或戕之"，凶险该怎么办呢！（叹其无可救药）
九四，无咎，弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
九四：没有咎害；不过分而恰好相遇；前往会有危险，必须警戒；不可固守永贞。
当过之时，以刚处柔，过乎恭矣，无咎之道也。弗过遇之，言弗过于刚而适合其宜也。
当小过之时，九四以阳爻居于阴位（处柔），表现为过于恭谨，是无咎的道理。"弗过遇之"，意思是不过于刚强而恰合于宜。
往则过矣，故有厉而当戒；阳性坚刚，故又戒以勿用永贞。言当随时之宜，不可固守也。
如果继续前往就过分了，所以有危险而应警戒；阳性坚刚（容易固执），所以又告诫不要固守永贞。是说应当随时变通，不可一味固守。
或曰：弗过遇之，若以六二爻例，则当如此说，若依九三爻例，则过遇当如过防之义。未详孰是，当阙以俟知者。
有人说："弗过遇之"如果按六二爻的体例，应当如上面所说；如果按九三爻的体例，则"过遇"应当作"过防之"的意思来理解。不知哪一种说法对，应当存疑以待识者。
《象》曰："弗过遇之"，位不当也。"往厉必戒"，终不可长也。
《象》传说："弗过遇之"，是因为位不当（九四以阳居阴位）。"往厉必戒"，是说终究不可长久（不能一直前进）。
爻义未明，此亦当阙。
此爻的意义未能明了，也应当存疑。
六五，密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
六五：浓云密布而不下雨，从我西郊飘来；王公用绳箭射取那躲在洞穴里的（猎物）。
弋，余职反。
"弋"字读音"余职"反切（音yì），意为以系绳之箭射猎。
以阴居尊，又当阴过之时，不能有为，而弋取六二以为助，故有此象。在穴，阴物也。两阴相得，其不能济大事可知。
六五以阴爻居于尊位，又处于阴爻过盛之时，不能有所作为，而以绳箭取六二来作为辅助，所以有此卦象。"在穴"指的是阴类之物。两个阴爻相互得遇，其不能成就大事可想而知。
《象》曰："密云不雨"，已上也。
《象》传说："密云不雨"，是因为已经太高（无法成雨而落下）。
已上，太高也。
"已上"，就是太高的意思。
上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
上六：不相遇而过越了，飞鸟被罗网捕捉，凶，这就叫做"灾眚"（天灾人祸）。
眚，生领反。
"眚"字读音"生领"反切（音shěng），意为灾患、过失。
六以阴居动体之上，处阴过之极，过之已高而甚远者也，故其象占如此。
上六以阴爻居于震卦（动体）的最上面，处于阴过的极致，是过越得已经太高太远的爻，所以爻象与占断如此。
或曰：遇过，恐亦只当作"过遇"，义同九四。未知是否。
有人说："遇过"恐怕也只应当读作"过遇"，意义与九四相同。不知是否如此。
《象》曰："弗遇过之"，已亢也。
《象》传说："弗遇过之"，是因为已经过于高亢。